Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

переклади, пояснення, роздуми

Модератори: Just_me, viter, Artur, ihor

Аватар користувача
о.Олег
Адміністратор
Адміністратор
Повідомлень: 9686
З нами з: 29 вересня 2009, 12:53
Звідки: м.Львів

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення о.Олег » 10 жовтня 2012, 13:50

подібно і Блаженний Теодорит Кирський
Вопрос 44. Кого имел Каин женой (Быт.4.17)? Очевидно сестру; тогда это не служило к обвинению, потому что не запрещал сего никакой закон. Сверх того и невозможно было иначе умножаться роду. Богу же угодно было от одного мужа, и от одной жены произвести все племена людей [Деян.17.26], чтобы во- первых, как происшедшие от одной четы, знали они тождество естества, а притом, как процветшие от одного корня, жили в согласии. Ибо, если и при таких устроениях Бога всяческих отваживаются люди на тысячи убийств, то на что не отважились бы они, если бы почитали себя происшедшими от разных родоначальников? Посему-то Бог создал из земли одного муж, а от него сотворил одну жену, и от них уже наполнил человеческим родом целую вселенную. По этой же причине попустил Он вначале сочетание брака с сестрой, когда же род размножился, воспретил такой брак как беззаконный. А потому вместе с Ноем и его сыновьями спас в ковчеге и жен их, чтобы их сыновья вступили в супружество с двоюродными сестрами.
"Ніхто не може любити більше, ніж тоді, коли він за своїх друзів своє життя віддає" (Йо. 15, 13).

Аватар користувача
Just_me
Модератор
Модератор
Повідомлень: 1374
З нами з: 25 лютого 2010, 10:20

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення Just_me » 10 жовтня 2012, 14:05

о.Олег писав:
Just_me писав:3. Ламех - потомок Каїна - мав одночасно 2 жінок. Це як сталося?...

?
З повагою, о.Олег
.
Так пише:
21 і взяв собі Ламех дві жінки, ім'я одній Ада, а ймення другій Цілла.
20 І породила Ада Явала, він був батьком тих, що сидять по наметах і мають череду.
21 А ймення брата його Ювал, він був батьком усім, хто держить у руках гусла й сопілку.
22 А Цілла також породила Тувалкаїна, що кував всіляку мідь та залізо. А сестра Тувалкаїнова Ноема.
23 І промовив Ламех до жінок своїх: Адо й Цілло, послухайте ви мого голосу, жони Ламехові, почуйте ви слова мого!
Відповідей на всі питання у вас ніколи не буде. Це – нормально. Не мучте себе. Але ніколи не обманюйте хворих, даючи їм фальшиві надії. Джиліан Берн.

Аватар користувача
Just_me
Модератор
Модератор
Повідомлень: 1374
З нами з: 25 лютого 2010, 10:20

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення Just_me » 10 жовтня 2012, 14:23

Я ще про дружину Каїна от що надибала: Бог створив людей досконалими повністю, тобто вони не мали ніяких вад. Зараз же ніби заборонені шлюби між родичами, щоб уникнути небезпеки поєднання двох хромосом із відхиленнями в одній людині (бо ж переважно члени однієї родини мають одні й ті самі хромосомні вади). Тобто тоді не було небезпеки народження людини з відхиленнями через мутації. А потім, в процесі життя, така небезпека виникла і тоді це стало заборонено. Але думаю, що то погана теорія, бо тоді виникає нове запитання: Господь же поза часом, як одна і та сама поведінка може стати і гріхом, і не гріхом одночасно? Ящо тоді це не було гріхом, то й тепер би не було, просто вважалося б недоцільним явищем. Ну, я так думаю.
Відповідей на всі питання у вас ніколи не буде. Це – нормально. Не мучте себе. Але ніколи не обманюйте хворих, даючи їм фальшиві надії. Джиліан Берн.

Аватар користувача
о.Олег
Адміністратор
Адміністратор
Повідомлень: 9686
З нами з: 29 вересня 2009, 12:53
Звідки: м.Львів

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення о.Олег » 10 жовтня 2012, 14:28

Michail писав:
Ігор В писав:В 1кн. Самуїла 28 7-16 описано, що ворожка викликала дух померлого Самуїла Саулові. Не можу зрозуміти, як ворожка спіритичним сеансом змогла викликати дух Божого пророка, чому вона взагалі змогла викликати його дух

Дивно все це, звичайно. Але Писання чітко вказує, що то був дух Самуїла... Якби не так, то точно було б указано в Біблії, що то не був дух Самуїла, а якийсь привид чи демон.

А так той дух Свмууїла досить чітко відповів Саулові і т.д., предрік йому те,Ю що мало статись дуже чітко. Не старався обманути чи ще щось таке...

не обов`язково. Наприклад ось що пише Григорій Ниський
О чревовещательнице. Письмо к епископу Феодосию

Изрекший ученикам Своим: Ищите и обрящете (Мф.7:7), без сомнения, даст и силу обрести тем, которые, по Господней заповеди, любознательно доискиваются и доведываются сокровенных тайн. Ибо не лжив Обещавший, по великодаровитости сверх прошения ущедряет дарования. Итак, внемли чтению, чадо Тимофее (1Тим.4:13), ибо приличное, думаю, к твоей доброте обратится с этим словом великого, и да даст тебе Господь разумение во всем, чтобы обогатиться тебе всяким словом и всякими ведением! Теперь же о чем ты приказывал, сколько поможет Господь, заблагорассудил я удовлетворить немногим твоему желанию, чтобы узнал ты из этого, это надлежит нам служить друг другу любовью, взаимным исполнением воли другого. Поэтому прежде всего, так как в числе прочих приказаний главный вопрос касался мнения о Самуиле, при помощи Божией, сколько можно, изложу об этом кратко. Некоторым из живших прежде нас угодно было признавать истинным вызов Самуиловой души волшебницей, и в оправдание этого предложения своего представляют такое некое доказательство: Самуил печалился об отвержении Саула и всегда представлял Господу, что, поскольку угодно Ему было это, Саул очистил народ от волшебства, к обольщению людей совершаемого чревовещателями, и потому Пророк огорчился тем, что неугодно было Господу примириться с отверженным. Поэтому-то, говорят, Бог и попустил, чтобы душа Пророка была вызвана таковым чародейством, и Самуил увидел, что несправедливо ходатайствовал о Сауле перед Богом, называя врагом чревовещательниц того самого, который просил о возвращении волшебством их Самуиловой души. А я, взирая на евангельскую пропасть, которая между злыми и добрыми утвердися (Лк.16:26), говорит патриарх, лучше же сказать, Господь патриарха, почему невозможно и осужденными войти в покой праведных и святым вступить в сонм лукавых, - не соглашаюсь, что так предположения истинны, будучи научен веровать, что истинно одно только Евангелие. Итак, поскольку Самуил велик во святых, а волшебство - достояние лукавое, то не верю, чтобы Самуил, став на такую высоту собственного упокоения, волей или неволей перешел эту неудобопроходимую к нечестивым пропасть. Не потерпел бы он этого неволей, потому что невозможно было бы демону перейти пропасть и подвигнуть святого, пребывающего в лике праведников, но не сделал бы этого и волей, потому что не захотел бы, да и не мог бы, войти в общение со злыми, ибо обилующему благами не желателен из того состояния, в котором он, переход в противоположное. Даже если бы кто допустил желание, свойство пропасти не даст прохода.

Итак что же, как рассуждаем об этом? Враг человеческого естества есть общий всех противник, у него все помышление и старание - о том, чтобы причинить человеку смертоносный вред. Какой же другой удар смертоноснее для людей этого вреда - быть отверженными животворящим Богом и добровольно отдаться на смертную пагубу? Итак, поскольку у плотолюбцев в настоящей жизни есть некая рачительность о том, чтобы иметь сколько-нибудь ведение о будущем, при котором надеются или избежать бед, или же достигнуть желаемого, то поэтому, чтобы люди обращали взор не к Богу, исполненное обмана демонское естество изобрело многие способы узнавать будущее, как-то: птицегадание, толкование знамений, прорицания, наблюдение внутренностей у животных, вызывание мертвых, исступления, наития божеств, вдохновения и многое другое тому подобное. И как скоро какой-либо род предведения вследствие какого-либо обмана признан истинным, обольститель демон представляет его обольщенному в оправдание лживого предположения. Так устраивает демон, что полет орла служит к возбуждению надежды в наблюдателе; на трепетание печени, на колебание, происходящее во вздувшихся мозговых оболочках, на вращение глаз и на всякую ложную примету, подобную означенной, ухищрение демонское указывает обольщаемым, чтобы люди, отступив от Бога, обратились к служению демонам в уверенности, что они совершают подобные вещи. Поэтому одним из видов обмана был и обман чревовещателей, которым верили, что их чародейство может души умерших снова привлекать в здешнюю жизнь. Поэтому, когда Саул дошел до отчаяния в спасении, потому что все филистимляне подвиглись на него со всем воинством, и вошла ему в голову та мысль, что Самуил укажет ему какой-нибудь способ к спасению, тогда демон, пребывающий в чревовещательнице, которым она обыкновенно была обольщаема, в глазах этой женщины преобразился в разные примрачные виды, между тем как Саулу не являлось ничего видимого женщиной. Как скоро приступила она к волхвованию и перед очами женщины начали уже появляться призраки, демон, дабы удостоверить в том, что явления истинны, ухитрился следующим образом: сперва сделал известным самого Саула, скрывавшегося в притворно принятом на себя виде, чем наиболее и поражен был Саул, заключив, что женщина ни в чем уже не обманется, когда волшебная сила не узнала его в одежде честного человека. Посему, так как сказала она: Боги и человека стара видех восходящая в долгом одеянии (1Цар.28:13-14), то чем рабы буквы утвердят историческую верность? Ибо если видимый волшебницей действительно есть Самуил, то следует, что и другие, видимые ею, в действительности боги; богами же Писание называет демонов: Вси бози язык бесове (Пс.95:5). Итак, ужели с демонами и душа Самуилова? Да не будет этого! Напротив того, демон, всегда послушный волшебнице, и других духов взял с собою для обольщения самой женщины и обольщаемого через нее Саула и сделал, что бесы чревовещательницей признаны за богов, а сам он преобразился в вид вызываемого, притворно говорил его голосом, и о чем естественно было заключать из видимого, как бы в вид пророчества, изрек и ожидаемый приговор, чему следовало исполниться. Но демон и нехотя обличил себя, сказав истину: Заутра ты и Ионафан со мною (1Цар.28:19). Ибо если бы говоривший действительно был Самуил, то как согласился бы, чтобы с ним вместе был виновный во всяком пороке? Напротив того, явно, что вместо Самуила видим был лукавый демон, и он не солгал, сказав, что с ним будет Саул. Если же Писание говорит: И рече Самуил (15), то подобное выражение да не смущает сведущего, но да подразумевает он присовокупленное: Мнимый Самуил. Ибо во многих местах Писания находим обычай вместо действительного описывать кажущееся, как в истории Валаама. Сначала говорит он: Послушаю, что возглаголет во мне Бог (Чис.22:19)? А после сего Валаам, узнав, что Богу угодно не проклинать израильтян, не иде по обычаю в сретение волхвованием (Чис.24:1). Неосмотрительный подумает, что и там с Валаамом беседовал истинный Бог, хотя пояснение показывает, что Писание так наименовало не истинного Бога, но кого Валаам почитал Богом. Поэтому и здесь представлявшийся Самуилом притворно повел речь как бы от лица Самуилова, и демон, искусно заключая по вероятностям, подражал пророчеству.

А что касается Илии, то требует большего исследования, нежели какое требовалось в предложенном вопросе. Ибо пророку, получившему повеление пити от потока воду (3Цар.17:4), втайне внушаемо было Богом, чтобы он же сам и отменил произнесенный им на израильтян приговор о бездождии. Ему дозволялось пить из одного только потока, по всей вероятности иссыхавшего от зноя; и как другого способа к утолению жажды у пророка не находилось, потому что запрещалось ему пить в другом месте, то необходимо было просить дождя, чтобы не оскудела вода в потоке. Служение же необходимым для жизни совершается пророку воронами, чем Бог давал пророку вид, что много еще осталось служащих истинному Богу, от которых вороны приносили пищу пророку, потому что доставлялись ему неоскверненные хлебы и неидоложертвенное мясо, почему и этим побуждаем был Илия умерить несколько свое раздражение на нечествовавших, узнав из совершающегося, что много обращающих взоры свои к Богу и несправедливо наказывать их с виновными. Приносится же ему утром хлеб, а вечером мясо, что, может бы, загадочно научает попечению о добродетельной жизни, а именно что начинающим необходима пища более совершенных, но слову Павла, который говорит: Совершенных же есть твердая пища, имущих чувствия обучена долгим учением (Евр.5:14).

А что означается покрывалом Моисеевым, не останешься несведущим этого, если побеседуешь с Посланием Павла к Коринфянам И касательно вопросов, какие предложил ты о жертвах, хорошо узнаешь, если с большим трудолюбием исследуешь всю книгу Левит и с вящим прилежанием обозришь вообще касающиеся их законы, ибо в таком случае вместе с целым уразумеешь и часть; одно же это само по себе прежде обозрения целого не могло бы и решено быть. Сомнению же о сопротивной силе решение очевидно, а именно: соделавшийся отступником был не простой ангел, но поставленный в чину Архангелов. Посему явно, что вместе с началом указуется и подчиненный ему чин, а потому решается вопрос: почему был он один, а теперь при нем множество? Поскольку с ним отступило и подчиненное ему воинство, то тем объясняется искомое. На последний же, главный в числе предложенных тобою вопросов (я имею в виду вопрос о том, почему Дух сходит прежде крещения (Деян.10:44), как требующий более широкого рассмотрения и исследования, написав, если даст Бог, ответ в особом слове, мы пришлем его твоей чести
.

а от Теодорит Кирський, якщо нічого не путаю, бачив у цьому випадку втручання Бога - явився не дух-демон, як це є на спіритичному сеансі, а Бог використовує цей випадок для того, щоб промовити до Саула (якщо знайду - зацитую)
З повагою, о.Олег
"Ніхто не може любити більше, ніж тоді, коли він за своїх друзів своє життя віддає" (Йо. 15, 13).

Аватар користувача
о.Олег
Адміністратор
Адміністратор
Повідомлень: 9686
З нами з: 29 вересня 2009, 12:53
Звідки: м.Львів

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення о.Олег » 10 жовтня 2012, 14:29

Just_me писав:
о.Олег писав:
Just_me писав:3. Ламех - потомок Каїна - мав одночасно 2 жінок. Це як сталося?...

?
З повагою, о.Олег
.
Так пише:
21 і взяв собі Ламех дві жінки, ім'я одній Ада, а ймення другій Цілла.
20 І породила Ада Явала, він був батьком тих, що сидять по наметах і мають череду.
21 А ймення брата його Ювал, він був батьком усім, хто держить у руках гусла й сопілку.
22 А Цілла також породила Тувалкаїна, що кував всіляку мідь та залізо. А сестра Тувалкаїнова Ноема.
23 І промовив Ламех до жінок своїх: Адо й Цілло, послухайте ви мого голосу, жони Ламехові, почуйте ви слова мого!

ні - це мені відомо. Я питання не розумію
З повагою, о.Олег
"Ніхто не може любити більше, ніж тоді, коли він за своїх друзів своє життя віддає" (Йо. 15, 13).

Аватар користувача
Just_me
Модератор
Модератор
Повідомлень: 1374
З нами з: 25 лютого 2010, 10:20

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення Just_me » 10 жовтня 2012, 14:48

о.Олег писав:Я питання не розумію

Питання в тому, це щось на зразок гарему, чи як?
Відповідей на всі питання у вас ніколи не буде. Це – нормально. Не мучте себе. Але ніколи не обманюйте хворих, даючи їм фальшиві надії. Джиліан Берн.

Аватар користувача
о.Олег
Адміністратор
Адміністратор
Повідомлень: 9686
З нами з: 29 вересня 2009, 12:53
Звідки: м.Львів

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення о.Олег » 10 жовтня 2012, 14:49

Just_me писав:... думаю, що то погана теорія, бо тоді виникає нове запитання: Господь же поза часом, як одна і та сама поведінка може стати і гріхом, і не гріхом одночасно? Ящо тоді це не було гріхом, то й тепер би не було, просто вважалося б недоцільним явищем. Ну, я так думаю.

Та чому ж - має право на життя і така теорія нмсд: Бог від часу не залежить, але залежить людина, бо живе в часі. І, якщо поглянемо на заборону, то зустрінемо її аж в Левіт 18 ("Жоден чоловік не наблизиться до жодної однокровної своєї, щоб відкрити наготи...") Второзаконні 27 ("Проклятий, хто лягає з сестрою своєю, дочкою свого батька або з дочкою своєї матері")
З повагою, о.Олег
"Ніхто не може любити більше, ніж тоді, коли він за своїх друзів своє життя віддає" (Йо. 15, 13).

Аватар користувача
о.Олег
Адміністратор
Адміністратор
Повідомлень: 9686
З нами з: 29 вересня 2009, 12:53
Звідки: м.Львів

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення о.Олег » 10 жовтня 2012, 15:03

Just_me писав:
о.Олег писав:Я питання не розумію

Питання в тому, це щось на зразок гарему, чи як?

ага, зрозумів - так: Ламех перший нарушив Божий порядок подружжя (перший полігаміст)
З повагою, о.Олег
"Ніхто не може любити більше, ніж тоді, коли він за своїх друзів своє життя віддає" (Йо. 15, 13).

Аватар користувача
ShMariam
Модератор
Модератор
Повідомлень: 4630
З нами з: 06 грудня 2008, 14:08
Звідки: Львів

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення ShMariam » 10 жовтня 2012, 17:05

Just_me писав:Я ще про дружину Каїна от що надибала: Бог створив людей досконалими повністю, тобто вони не мали ніяких вад. Зараз же ніби заборонені шлюби між родичами, щоб уникнути небезпеки поєднання двох хромосом із відхиленнями в одній людині (бо ж переважно члени однієї родини мають одні й ті самі хромосомні вади). Тобто тоді не було небезпеки народження людини з відхиленнями через мутації. А потім, в процесі життя, така небезпека виникла і тоді це стало заборонено. Але думаю, що то погана теорія, бо тоді виникає нове запитання: Господь же поза часом, як одна і та сама поведінка може стати і гріхом, і не гріхом одночасно? Якщо тоді це не було гріхом, то й тепер би не було, просто вважалося б недоцільним явищем. Ну, я так думаю.

Не погана теорія, бо "сила гріха - закон". Не було заповіді на кровозмішання, бо не було сенсу (до певного часу).
Важливо!Може врятувати життя: http://forum.ugcc.org.ua/viewtopic.php?f=3&t=97&p=56358#p56281

Аватар користувача
ShMariam
Модератор
Модератор
Повідомлень: 4630
З нами з: 06 грудня 2008, 14:08
Звідки: Львів

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення ShMariam » 10 жовтня 2012, 18:01

о.Олег писав:
Just_me писав:
о.Олег писав:Я питання не розумію

Питання в тому, це щось на зразок гарему, чи як?

ага, зрозумів - так: Ламех перший нарушив Божий порядок подружжя (перший полігаміст)
З повагою, о.Олег

А коли була дана заповідь на моногамність?
Важливо!Може врятувати життя: http://forum.ugcc.org.ua/viewtopic.php?f=3&t=97&p=56358#p56281

Аватар користувача
о.Олег
Адміністратор
Адміністратор
Повідомлень: 9686
З нами з: 29 вересня 2009, 12:53
Звідки: м.Львів

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення о.Олег » 10 жовтня 2012, 18:17

ShMariam писав:А коли була дана заповідь на моногамність?

з творенням Адамові однієї Єви і "будуть двоє одна плоть" (Бт.2) Це - основа (якщо про Новий Завіт, то там ще глибше - аналогія Жених-Невіста= Христос-Церква)
З повагою, о.Олег
"Ніхто не може любити більше, ніж тоді, коли він за своїх друзів своє життя віддає" (Йо. 15, 13).

Аватар користувача
ShMariam
Модератор
Модератор
Повідомлень: 4630
З нами з: 06 грудня 2008, 14:08
Звідки: Львів

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення ShMariam » 10 жовтня 2012, 18:23

о.Олег писав:
ShMariam писав:А коли була дана заповідь на моногамність?

з творенням Адамові однієї Єви і "будуть двоє одна плоть" (Бт.2) Це - основа (якщо про Новий Завіт, то там ще глибше - аналогія Жених-Невіста= Христос-Церква)
З повагою, о.Олег

А як же жінки Якова? Не пригадую, щоб Господь якось висловлював незадоволення. І Авраам мав сина від рабині - чи сходження з рабинею не вважалося гріхом, на відміну як з вільною?
Важливо!Може врятувати життя: http://forum.ugcc.org.ua/viewtopic.php?f=3&t=97&p=56358#p56281

Аватар користувача
о.Олег
Адміністратор
Адміністратор
Повідомлень: 9686
З нами з: 29 вересня 2009, 12:53
Звідки: м.Львів

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення о.Олег » 10 жовтня 2012, 18:43

ShMariam писав:А як же жінки Якова? Не пригадую, щоб Господь якось висловлював незадоволення. І Авраам мав сина від рабині - чи сходження з рабинею не вважалося гріхом, на відміну як з вільною?

думаю, тут буде путанина між Бог Допускав і Бог Дозволяв. В кожному разі погоджуся, що опираючись лише на Писання, можна прийти до свого (будь-якого менше чи більше за вуха притягнутого) висновку, але віруємо в Христову Церкву і вважаю доречним у цьому контексті зацитувати, наприклад
Нерозривна подружня єдність

160. Любов подружньої пари є творенням і розвитком відносин єдности, яка виключає будь-яке її порушення. «Так що вони вже не двоє, лиш одне тіло» (Мт. 19:6; пор.: Бут. 2:24). «Вони покликані зростати без перерви у своїй спільності через щоденну вірність шлюбній обітниці взаємного цілковитого дару» (48). Ця людська спільність підтверджується, очищується й завершується у Христі через благодать Святого Духа, що уділяється у Святій Тайні Подружжя. Вона поглиблюється через життя спільної віри і через Євхаристію, яку спільно приймає подружжя. «Рівна особиста гідність, яку треба визнати за дружиною і чоловіком у взаємній і повній любові, з усією ясністю виявляє єдність подружжя, підтвер­джену Господом» (49). Полігамія супе­речить цій рівній гідності й подружній любові, що є єдиною і виключною (50).

161. Подружня вірність випливає з вірности Бога Своїй Обітниці і вірности Христа Своїй Церкві. Це таїнство вірности втілюється в подружньому житті. Через це таїнство нерозривність подружжя набирає нового і глибшого змісту.

Може здаватися важким або й неможливим пов'язати себе на все життя з однією людиною. Саме тому дуже важливо пропо­відувати Добру Новину, що Бог нас любить вічною любов'ю, а члени подружжя є співучасниками цієї любови, яка їх піднімає й підтри­мує, і що у своїй вірності вони можуть стати свідками цієї вірної любови Бога. Члени подружжя, які з Божої благодаті свідчать Божу любов, є благом і світлом для свого оточення.

162. Існують, однак, такі обставини, за яких із дуже різних причин подружнє співжиття стає практично неможливим. Проте навіть найважчі обставини нездатні порушити глибоко внутрішнього міжособового подружнього зв'язку. Розрив такого зв'язку, втеча в нове «подружжя» не є розв'язанням виниклої проблеми. За таких важких обставин найкращим розв'язанням є примирення, якщо це можливо. Християнська спільнота покликана допомагати таким особам по-християнськи переживати цю ситуацію у вірності їхньому подружньому зв'язку, який залишається нерозривним (51).

163. Церква, залишаючись вірною слову Ісуса Христа («Хто відпускає свою жінку й бере другу, чужоложить із нею. І коли жінка покине свого чоловіка й вийде за іншого, — чужоложить» (Мр. 10:11–12)), поважає вибір людини в шлюбі настільки, що не може вважати вільним вибором новий союз. Цивільний шлюб, укла­дений розлученими, не може замінити Таїнства, вираженого у вільному взаємному виборі і благословенні Церкви. Відповідно, ті, що проживають у неблагословенному зв'язку, не можуть отри­мати благословення інших Таїнств, зокрема Сповіді і Євха­ристії. Щоб Сповідь була благословенною, необхідне покаяння через християнське усвідомлення невідповідности гідности укладеного людиною цивільного зв'язку і прийняття нею адекват­ного життє­вого рішення. Проте навіть неготовність вже тепер при­йняти адекватне рішення не повинно створити прірви між розлученими і церковною спільнотою.

164. Священики і вся спільнота повинні опікуватися христи­янами, які живуть у таких умовах, оберігають віру й прагнуть по-христи­янськи виховувати своїх дітей, щоб ті не вважали себе відлу­ченими від Церкви, у житті якої вони, як хрещені, повинні й можуть брати участь. «Необхідно запрошувати їх слухати Слово Боже, бути присут­німи на Службі Божій, витривалими в молитві, давати внески на діла милосердя та діяльність спільноти на захист справедливости, виховувати своїх дітей у християнській вірі, зміцнювати дух покути й виконувати акти покути, щоб так день за днем випрошувати собі Божу благодать» (52).


З повагою, о.Олег
"Ніхто не може любити більше, ніж тоді, коли він за своїх друзів своє життя віддає" (Йо. 15, 13).

Аватар користувача
о.Олег
Адміністратор
Адміністратор
Повідомлень: 9686
З нами з: 29 вересня 2009, 12:53
Звідки: м.Львів

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення о.Олег » 10 жовтня 2012, 18:50

щоб :) не вигадувати колеса зацитую ще http://old.ugcc.org.ua/ukr/library/fami ... e/married/
...Передаючи своїм нащадкам людське життя, чоловік і жінка як подружжя і батьки співпрацюють унікальним способом з Творцем. Цю ідеальну картину подружжя навряд чи в будь-якому суспільстві цілковито здійснено. Далеко не всюди пошанована гідність подружжя. У багатьох суспільствах існували полігамія (багатоженство), а в деяких – навіть поліандрія (багатомужество), порок розлучення тощо. У Святому Письмі Старого Завіту знаходимо приклади т. зв. вільної любові, різних збочень, які паплюжили цей ідеальний Божий задум.

Вже на перших сторінках Біблії містяться свідчення про полігамію. Лише праведний Ной був чоловіком однієї жінки. За взірцеве і богобоязне життя дарував йому Господь порятунок від великого потопу. Читаючи Старий Завіт, багато хто з нас, християн, може згіршитися, коли деякі з відомих постатей, у тому числі й Авраам, мали дві жінки. Бували випадки, що одружувалися близькі, кревні родичі й мали дітей; було дозволене розлучення тощо. Проте слід пам’ятати, що цей маленький вибраний народ боровся за своє виживання і тому встановив такі засади, щоб євреї не одружувалися з чужинками, які могли внести каламуть у їхнє богопочитання і віру в єдиного Бога.

У євреїв потомство вважалося благословенням Божим, а бездітність — ганьбою серед людей і карою від Бога. Якщо жінка була неплідною, то чоловікові дозволялося одружуватися з іншою, щоб продовжити свій рід. Існувала засада, згідно з якою чоловік сам вирішував, жити йому зі своєю законною дружиною чи розлучатися і одружуватися з іншою жінкою. Таким чином виявлялася нерівність між чоловіком і жінкою, зокрема щодо відповідальності у випадку подружньої зради (жінку за перелюб могли навіть каменувати, а чоловік у випадку невірності своїй дружині залишався непокараним).

Усі ці для християнської моралі недопустимі засади спростував Ісус Христос, об’явивши первісну волю Отця, що всі люди перед Богом однакові, тобто “немає більше ні чоловіка, ні жінки, а всі в Христі рівні” і що подружжя основується на правдивій взаємній любові.

Отож, Старий Завіт ми не можемо однозначно сприймати як джерело і основу для розуміння подружжя, але натомість маємо дуже гарні його книги, як, наприклад, книги Товита і Пісню пісень, які дуже наближені до християнського світогляду...

Зі всіх 27 новозавітніх книг найбільше говориться про подружжя у чотирьох Євангеліях і деяких посланнях св. апостола Павла.

Вже на початку першої новозавітньої книги (Євангеліє від Матея) йде мова про те, що споконвічний Бог (друга особа Пресвятої Трійці) зволив стати членом родини, яку ми називаємо Пресвятою Родиною.

Протягом Своєї апостольської діяльності Ісус часто проявляв зацікавлення родиною. У Кані Галилейській Він прийшов на весілля не лише поблагословити молодят, а й допомогти молодій сім’ї зберегти радість у скрутну хвилину (пор. Ів 2, 1-11). Спаситель дуже любив дітей і ставив їх за приклад для наслідування на шляху до Божого Царства (пор. Мк 10, 13-16).

Все-таки Ісус не абсолютизує родину і не говорить, що вона є найбільшою цінністю на землі. Вищою від неї є воля Божа: “Хто виконує волю Божу, той Мені брат, сестра і мати” (Мк 3, 31-35). Таким чином Ісус Христос дає підставу для формування нової родини, вищої за якістю, родини дітей Божих, які навіть готові покинути своїх рідних заради Царства Небесного.

Ісус проголошує подружжя нерозлучним: “Що Бог з’єднає, людина хай не розлучає”. У всіх новозавітніх книгах одноголосно виключається розлучення, проте у Євангелії від Матея містяться слова, які по-різному інтерпретують деякі християнські громади: “Хто відпускає свою жінку — за винятком розпусти — той чинить перелюб” (Мт 19, 9). Тут йде мова про не зовсім точний переклад. Грецьке слово “порнея” слід перекладати не “розпуста”, а радше “недопустимий зв’язок” (наприклад, подружжя між дуже близькими рідними або кревними), що є вагомою причиною для того, щоб Церква проголосила таке подружжя недійсним.

Св. апостол Павло, хоча і хвалить дівицтво, життя у чистоті, порівнюючи його до життя ангельського, все-таки наголошує на вартості християнського подружжя. Він вказує коринтянам на нерозривність і святість християнського шлюбу (пор. 1 Кор 7, 1-10), допускає окреме життя чоловіка і жінки у випадку неможливості співжиття, забороняючи творення нового подружжя, яке дозволене лише вдівцям і вдовицям.

Св. апостол наголошує на однакових правах і обов’язках чоловіка й жінки, тому вони повинні обоє взаємно відчувати себе одним тілом. Взаємну любов чоловіка і жінки св. Павло порівнює з любов’ю Христа до Церкви (пор. Еф 5, 21-33; Кол 3, 18-19). Він називає Церкву “обручницею Христовою”, тому подружжя, яке має за взірець стосунки Христа з Церквою, є “Таїнством Божим” (Еф 5, 32).

Подружжя має вселенський вимір і повинне служити зростові Церкви. Саме тому св. Церква зарахувала подружжя до числа св. Тайн, тобто воно має спасительну від гріха і освячуючу для подругів дію, щоб жити любов’ю і виховувати для любові. Плодом подружньої любові є діти, у яких Божа любов втілюється і продовжується.



Підготував о. Йосафат ВОРОТНЯК, ЧСВВ
часопис “Місіонар”, ч. 1, 5, 6 за 2003 р.
"Ніхто не може любити більше, ніж тоді, коли він за своїх друзів своє життя віддає" (Йо. 15, 13).

Аватар користувача
Just_me
Модератор
Модератор
Повідомлень: 1374
З нами з: 25 лютого 2010, 10:20

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення Just_me » 10 жовтня 2012, 21:35

Вибачте, а що значить фраза
о.Олег писав:Старий Завіт ми не можемо однозначно сприймати як джерело і основу для розуміння подружжя, але натомість маємо дуже гарні його книги, як, наприклад, книги Товита і Пісню пісень, які дуже наближені до християнського світогляду...

Як може наближеною до християнського світогляду бути тільки частина Біблії, а не вся вона в сукупності? І чому "наближена", якщо Біблія має бути фундаментом, а не лише "наближеною" християнському світогляду?
Відповідей на всі питання у вас ніколи не буде. Це – нормально. Не мучте себе. Але ніколи не обманюйте хворих, даючи їм фальшиві надії. Джиліан Берн.

Michail
старець
старець
Повідомлень: 1196
З нами з: 29 грудня 2009, 10:42
Звідки: Ужгород
Контактна інформація:

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення Michail » 11 жовтня 2012, 00:48

Just_me писав:Вибачте, а що значить фраза
о.Олег писав:Старий Завіт ми не можемо однозначно сприймати як джерело і основу для розуміння подружжя, але натомість маємо дуже гарні його книги, як, наприклад, книги Товита і Пісню пісень, які дуже наближені до християнського світогляду...

Як може наближеною до християнського світогляду бути тільки частина Біблії, а не вся вона в сукупності? І чому "наближена", якщо Біблія має бути фундаментом, а не лише "наближеною" християнському світогляду?


Ні, ну Новий Завіт - Фундамент, а Старий Завіт виконаний Христом в повноті, вже минулий прообраз Нового... Звісно він потрібен, щобгармонійно розуміти Новий Завіт, але Старий Завіт (окрім того, що збереглося в Новому Завіті, і що Церква зобовязує до віри і виконання) не мусимо додержувати...
Старе минуло. настало все Нове...

Аватар користувача
о.Олег
Адміністратор
Адміністратор
Повідомлень: 9686
З нами з: 29 вересня 2009, 12:53
Звідки: м.Львів

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення о.Олег » 11 жовтня 2012, 08:33

Just_me писав:Вибачте, а що значить фраза
о.Олег писав:Старий Завіт ми не можемо однозначно сприймати як джерело і основу для розуміння подружжя, але натомість маємо дуже гарні його книги, як, наприклад, книги Товита і Пісню пісень, які дуже наближені до християнського світогляду...

Як може наближеною до християнського світогляду бути тільки частина Біблії, а не вся вона в сукупності? І чому "наближена", якщо Біблія має бути фундаментом, а не лише "наближеною" християнському світогляду?

все так, Олю, але можемо, звичайно, разом почитати Біблію - побачимо, що там описана також і історія відходу людини від Бога (і те, що ми з Вами обговорюємо (полігамія) є одним із таких речей), і повернення Христом втраченого людиною на свої місця.
Тобто Біблія є фундаментом (точніше складовою фундаменту, в контексті всього Передання) у всій своїй цілості, але автор мав на увазі те, що в історії старозавітньої людини мали місце відходи від Бога (гріх), які в силу цього факту в жодному разі не можуть претендувати на звання фундаментальної цінності християнина (хібащо, в контексті науки, яку черпаємо їз чужих помилок)
З повагою, о.Олег
"Ніхто не може любити більше, ніж тоді, коли він за своїх друзів своє життя віддає" (Йо. 15, 13).

Michail
старець
старець
Повідомлень: 1196
З нами з: 29 грудня 2009, 10:42
Звідки: Ужгород
Контактна інформація:

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення Michail » 11 жовтня 2012, 11:18

Як і показано з царем Соломоном, та й Давидом, що тому, що мали много жінок, потрапляли через це в халепи... Давид через чужу жінку, а соломон через своїх же.

Аватар користувача
Just_me
Модератор
Модератор
Повідомлень: 1374
З нами з: 25 лютого 2010, 10:20

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення Just_me » 14 жовтня 2012, 17:20

Не так давно ми тут обговорювали фразу із Біблії "5 тисяч чоловіків, окрім жінок та дітей". Випадково знайшла відповідь на Дивенсвіті:
Ісус, зайшовши у Витанії до дому двох сестер, заводить повчальну розмову з Марією, яка не тупцювала, а сиділа біля стіп Ісуса, задивлена в його постать і науку. Це були часи, коли книжники вважали втратою часу навчати жінок і дітей, які не були зобов'язаними брати участь у релігійних культах, могли працювати в суботу; їх навіть не рахували при чудесному розмноженні хліба. Ісус змінив ставлення до жінок.
Цікаво, не знала, що в релігійному житті обов"язок брати участь мали виключно чоловіки. Тепер все більш ясно із тими тисячами :)
Одне хіба не ясно: чому жінки спішили до Гробу намастити тіло Ісуса, доки не почалася субота, якщо вони і так могли тоді працювати досхочу?
П.С.Вибачте за цілу купу запитань, в мене вік чомучки :D Не ображайтеся, якщо я вже когось дістала )))
Відповідей на всі питання у вас ніколи не буде. Це – нормально. Не мучте себе. Але ніколи не обманюйте хворих, даючи їм фальшиві надії. Джиліан Берн.

Аватар користувача
о.Олег
Адміністратор
Адміністратор
Повідомлень: 9686
З нами з: 29 вересня 2009, 12:53
Звідки: м.Львів

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення о.Олег » 14 жовтня 2012, 18:48

Just_me писав:... не знала, що в релігійному житті обов"язок брати участь мали виключно чоловіки...

в них і нині так
Just_me писав:...чому жінки спішили до Гробу намастити тіло Ісуса, доки не почалася субота, якщо вони і так могли тоді працювати досхочу?..

найперше - це не звичайна праця (обряд), тоді - Пасха була у них тієї суботи і сталося це в неділю (вони чекали, допоки закінчиться субота) - "першого дня в тижні" (перегляньте закінчення Євангелія від Івана)
З повагою, о.Олег
"Ніхто не може любити більше, ніж тоді, коли він за своїх друзів своє життя віддає" (Йо. 15, 13).

Аватар користувача
Романко
дописувач
дописувач
Повідомлень: 55
З нами з: 07 грудня 2011, 23:31
Звідки: Знам'янка Кіровоградської области

Праведний Лот

Повідомлення Романко » 25 листопада 2012, 21:27

Чи виправдовує Церква інцест Лота із власними дочками?
Бог! Україна! Свобода!

Аватар користувача
andrey s.
старець
старець
Повідомлень: 2624
З нами з: 13 січня 2011, 19:40
Звідки: м.ІВАНО-ФРАНКІВСЬК
Контактна інформація:

Re: Праведний Лот

Повідомлення andrey s. » 25 листопада 2012, 21:31

Романко писав:Чи виправдовує Церква інцест Лота із власними дочками?

Типа у Неї є вибір !!! Це Історія Спасіння.
Цікаве запитання...., а чому Церква повинна то робити ? Для чого ?
З повагою ПРОСТО андрій!!! УГКЦ

Аватар користувача
о.Олег
Адміністратор
Адміністратор
Повідомлень: 9686
З нами з: 29 вересня 2009, 12:53
Звідки: м.Львів

Re: Праведний Лот

Повідомлення о.Олег » 25 листопада 2012, 22:21

Романко писав:Чи виправдовує Церква інцест Лота із власними дочками?

Ця історія описана в Книзі Буття 19:31-38. Відношення відповідне (за Законом цей злочин карався смертю, див Книги Лев.18 і Вт.27) і тут, як з Ноєм (Бт.9) єдиним оправдуючим Пророка чинником є сп`яныння (його навмисне споїли і він не розумів, що робить). А от з дочками... оправдовує їх те, що вони це не з похоті вчинили, а в старанні відновити рід батька і в переконанні, що з народу вижили лише вони і те, в яких обставинах вони росли, підказало їм на ось такий... вихід. Тільки от... з цього беззаконного звязку народжуються батьки народів Моав і Бен-Амі (моавітян і амонітян відповідно), що стають у Біблії зразком прокляття і гидування. Про долю цих народів див. Втор 23; 1 Цар 11; Іс 16:12–14; 1 Хр 20 і пророцтва Єз. 25, Соф.2, але і їм пророковане прощення Єр.48 та 49 глави
тобто, якщо простіше, не про "виправдовування" чи "засудження" йдеться: йдеться про те, що сталося. А інцест - тяжкий гріх. Незалежно від того, хто його чинить
З повагою, о.Олег
"Ніхто не може любити більше, ніж тоді, коли він за своїх друзів своє життя віддає" (Йо. 15, 13).

Ігор В
дописувач
дописувач
Повідомлень: 105
З нами з: 27 вересня 2012, 10:33
Звідки: м. Тернопіль

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення Ігор В » 12 січня 2013, 12:28

Христос рождається!
"треба, отже, щоб єпископ був бездоганним, однієї лише жінки чоловіком..." 1 до Тимотея 3, 2
"диякони нехай будуть кожен лиш однієї жінки чоловіком" 1 до Тимотея 3, 11
Виходить, що раніше єпископам можна було одружуватись,тепер мені здається, що ні, якщо ні то чому?
І не зрозуміло мені наголошування "однієї жінки чоловіком", так виходить, що апостол Павло наголошує тільки єпископам, дияконам мати одну жінку
І ще одне питання по даній темі - пресвітери в сучасній церкві, як називаються?

Аватар користувача
о.Олег
Адміністратор
Адміністратор
Повідомлень: 9686
З нами з: 29 вересня 2009, 12:53
Звідки: м.Львів

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення о.Олег » 12 січня 2013, 15:21

Ігор В писав:... пресвітери в сучасній церкві, як називаються?

у нас пресвітер - це священик
але у властивому значенні (старший) вживалось і вживається до різних людей (і до несвящеників)
З повагою, о.Олег

перегляньте viewtopic.php?f=9&t=37&p=1854&hilit=%D1%86%D0%B5%D0%BB%D1%96%D0%B1%D0%B0%D1%82#p1854
"Ніхто не може любити більше, ніж тоді, коли він за своїх друзів своє життя віддає" (Йо. 15, 13).

Аватар користувача
о.Олег
Адміністратор
Адміністратор
Повідомлень: 9686
З нами з: 29 вересня 2009, 12:53
Звідки: м.Львів

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення о.Олег » 12 січня 2013, 16:41

можливо буде корисним прочитати

Код: Виділити все

ПАВЕЛ ЕПИСКОП
РАБ РАБОВ БОЖИИХ
С ОТЦАМИ СВЯТЕЙШЕГО СОБОРА
НА ВЕЧНОЕ ПАМЯТОВАНИЕ


ДЕКРЕТ
О СЛУЖЕНИИ
И ЖИЗНИ ПРЕСВИТЕРОВ
"Presbyterorum ordinis"

Вступление

1. Уже неоднократно сей Святейший Собор напоминал всем о высоком достоинстве чина Пресвитеров в Церкви.1 Однако, поскольку этому чину поручается чрезвычайно важная и всё более сложная задача в обновлении Церкви Христовой, показалось, что будет весьма полезно рассмотреть вопрос о Пресвитерах подробнее и глубже. Всё, что здесь говорится, относится ко всем Пресвитерам, особенно к тем, которые занимаются душепастырством; что же касается монашествующих Пресвитеров, то в их отношении следует делать соответствующие поправки. Ведь через рукоположение и миссию, принимаемую от Епископов, Пресвитеры назначаются служить Христу, Учителю, Священнику и Царю, и участвуют в Его служении, благодаря которому Церковь здесь, на земле, непрестанно созидается в Народ Божий, Тело Христово и Храм Святого Духа. Поэтому, чтобы в нынешних пастырских и человеческих условиях, зачастую столь глубоко изменившихся, можно было успешнее поддерживать их служение и лучше содействовать устроению их жизни, Святейший Собор заявляет и постановляет нижеследующее. [342]


Глава I
Пресвитерат в миссии Церкви

2. Господь наш Иисус, "Которого Отец освятил и послал в мир" (Ин 10, 36), делает всё Своё мистическое Тело причастным тому помазанию Духом, которое Он принял,2 ибо в Нём все верные становятся святым и царственным священством, приносят духовные жертвы Богу через Иисуса Христа и возвещают совершенства Призвавшего их из тьмы в чудный Свой свет.3 Итак, нет члена, не участвующего в миссии всего Тела: каждый должен святить Иисуса в сердце своём 4 и духом пророчества свидетельствовать об Иисусе.5

Но для того, чтобы верные соединились в одно Тело, в коем "не у всех членов одно и то же дело" (Рим 12, 4), Тот же Господь поставил среди них служителей, чтобы в сообществе верных они обладали проистекающей из рукоположения священной властью приносить Жертву и отпускать грехи,6 а также открыто исполняли от имени Христа и ради людей священническую должность. Поэтому Христос, послав Апостолов, как и Сам Он был послан Отцом,7 через самих Апостолов сделал участниками Своего посвящения и Своей миссии их преемников, Епископов,8 бремя служения которых было в подчинённой степени передано Пресвитерам,9 чтобы они, возведённые в Пресвитерский чин, были сотрудниками Епископского чина 10 для надлежащего исполнения апостольской миссии, вверенной Христом.

Должность Пресвитеров, тесно связанная с чином епископским, причаствует власти, которою Сам Христос воздвигает и освящает Своё Тело и управляет им. Поэтому священство Пресвитеров, предполагающее таинства христианского посвящения, сообщается, однако, через особое [343] таинство, благодаря которому Пресвитеры через помазание Святым Духом запечатлеваются особой печатью и настолько уподобляются Христу-Священнику, что могут действовать от лица Христа, Главы Церкви.11

Поскольку Пресвитеры принимают участие в служении Апостолов, им подаётся от Бога благодать быть служителями Христа Иисуса у народов, осуществляя священное служение Евангелия, дабы приношение народов было принято, освящённое Духом Святым.12 Ибо через апостольское возвещение Евангелия созывается и собирается Народ Божий, чтобы все принадлежащие к этому народу, освящённые Святым Духом, предали себя "в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим 12, 1). Но через служение Пресвитеров эта духовная жертва верных становится совершенной в единении с жертвой Христа, Единого Посредника, и руками Пресвитеров эта жертва, от имени всей Церкви, приносится в Евхаристии бескровно и таинственно, пока не придёт Сам Господь.13 К этому устремляется и в этом завершается служение Пресвитеров. Это служение, которое начинается провозглашением Евангелия, черпает свою силу и крепость из Жертвы Христа и направлено к тому, чтобы "весь искуплённый град, то есть собрание и общество святых, был принесён как вселенская жертва Богу Высшим Священником, Который и Себя Самого принёс в жертву за нас через страдание, дабы мы были Телом для столь великого Главы".14

Итак, цель, преследуемая Пресвитерами в их служении и в их жизни – это слава Богу Отцу, возносимая во Христе. А слава эта — в том, чтобы люди сознательно, свободно и с благодарностью принимали дело Божие, совершённое во Христе, и являли его во всей своей жизни. Поэтому Пресвитеры, предаваясь ли молитве и поклонению, проповедуя ли Слово, принося ли Евхаристическую Жертву и преподавая другие таинства, исполняя ли иные служения для людей, всегда содействуют и возрастанию славы Божией, и возрастанию людей в жизни Божественной. Всё это проистекает из Пасхи Христовой и обретёт своё завершение в славном Пришествии Самого Господа, когда Он передаст Царство Богу Отцу.15

3. Пресвитеры, из людей избираемые и ради людей поставляемые в том, что связано с Богом, чтобы приносить дары и жертвы за грехи,16 [344] живут среди других людей как братья среди братьев. Так и Господь Иисус, Сын Божий, человек, посланный Отцом к людям, обитал среди нас и возжелал во всём уподобиться братьям, кроме греха.17 Ему подражали уже святые Апостолы, и Апостол Павел, Учитель язычников, "избранный к благовестию Божию" (Рим 1, 1), свидетельствует, что для всех он сделался всем, чтобы спасти всех.18 Пресвитеры Нового Завета в силу своего призвания и рукоположения неким образом избираются из среды Народа Божия, но не для того, чтобы быть отделёнными от него или от какого бы то ни было человека, но с тем, чтобы всецело посвятить себя делу, к которому их призвал Господь.19 Они не могли бы стать служителями Христа, если бы не были свидетелями и домостроителями иной, не земной, жизни; но и людям они не могли бы служить, если бы оставались чуждыми их жизни и её условиям.20 Само их служение по особой причине требует, чтобы они не сообразовывались с этим веком;21 но в то же время требует оно и того, чтобы они жили в этом мире среди людей и, как добрые пастыри, знали овец своих и стремились приводить также тех, которые не из сего двора, чтобы и те услышали голос Христов, и стало одно стадо и один Пастырь.22 Достижению этого могут значительно содействовать добродетели, заслуженно ценимые в человеческом обществе — такие, как добросердечие [345] , искренность, крепость духа и постоянство, непрестанная забота о справедливости, воспитанность и другие, которые Апостол Павел рекомендует , говоря: "чту только истинно, чту честно, чту справедливо, чту чисто, чту любезно, чту достославно, чту только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Флп 4, 8 ).23


Глава II
Служение Пресвитеров

I. Обязанности Пресвитеров

4. Народ Божий собирается прежде всего Словом Бога Живого,1 какового все вправе ожидать из уст священников.2 Поскольку же никто не может быть спасён, прежде не уверовав,3 то первая обязанность Пресвитеров как сотрудников Епископов — возвещать всем Евангелие Божие,4 чтобы, исполняя заповедь Господа: "Идите по всему миру и проповедайте Евангелие всей твари" (Мк 16, 15),5 созидать и [346] взращивать Народ Божий. Ибо спасительное слово пробуждает веру в сердцах неверующих и питает её в сердцах верных. Верою начинается и возрастает община верных, по слову Апостола: "вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Рим 10, 17). Итак, Пресвитеры перед всеми в долгу: они обязаны сообщать всем истину Евангелия,6 которой они обладают в Господе. Поэтому, ведут ли они среди язычников добродетельную жизнь, чтобы привести их к прославлению Бога,7 возвещают ли тайну Христову неверующим в открытой проповеди, осуществляют ли христианскую катехизацию или разъясняют учение Церкви, стремятся ли рассматривать вопросы своего времени во свете Христовом — всегда они обязаны учить не своей собственной мудрости, но Слову Божию, и настойчиво призывать всех к обращению и к святости.8 Однако, чтобы священническая проповедь, которая в нынешнем состоянии мира зачастую становится весьма нелёгким делом, успешнее воздействовала на умы слушателей, она должна не ограничиваться общим и отвлеченным изложением Слова Божия, но прилагать непреходящую истину Евангелия к конкретным обстоятельствам жизни.

Таким образом, служение Словом осуществляется многообразно, соответственно различным потребностям слушателей и разнообразным харизмам проповедников. В нехристианских странах или кругах люди привлекаются к вере и к Таинствам спасения через возвещение Евангелия.9 В самой же общине христиан, и прежде всего для тех, у кого можно предположить недостаток веры или понимания того, чего они придерживаются, проповедь Слова необходима для самого служения Таинств, так как они являются Таинствами веры, рождаемой и питаемой Словом.10 Это особенно верно для Литургии Слова при совершении Мессы, где нераздельно соединяются возвещение [347] смерти и Воскресения Господа, ответ слушающего народа и само приношение, которым Христос подтвердил в Своей Крови Новый Завет. К этому приношению верные присоединяются и обетованиями, и молитвами, и принятием Таинства.11

5. Бог, Единый Святой и Единый Святитель, возжелал принять людей как сотрудников и помощников Себе, чтобы они смиренно служили в деле освящения. Поэтому Пресвитеры посвящаются Богом через Епископа, чтобы, особым образом сделавшись участниками Христова Священства, выступать в священнодействиях служителями Того, Кто через Своего Духа непрестанно исполняет ради нас Своё Священническое служение в Литургии.12 Крещением они вводят людей в состав Народа Божия; Таинством Покаяния примиряют грешников с Богом и с Церковью; Елеосвящением облегчают страдания больных, и прежде всего совершением Мессы таинственно приносят жертву Христову. Но в совершении всех Таинств Пресвитеры — как об этом свидетельствует уже во времена первоначальной Церкви блаженный мученик Игнатий13 — иерархически соединены различными связями с Епископом и тем самым как бы обеспечивают его присутствие в каждом собрании верных.14

Все Таинства, равно как и все церковные служения и труды апостольства, тесно связаны со святой Евхаристией и к ней направлены15. Ведь в Святейшей Евхаристии содержится всё духовное благо Церкви,16 то есть Сам Христос, Пасха наша и Хлеб живой, через Плоть Свою, Святым Духом оживотворённую и животворящую, подающий жизнь людям, которые таким образом призываются и побуждаются в единении с Ним приносить в жертву самих себя, свой труд и всё тварное. Поэтому Евхаристия является источником и вершиной всей евангелизации: катехуменов постепенно подводят к участию в ней, а верные, уже запечатленные священным Крещением и Миропомазанием, через принятие Евхаристии полностью включаются в состав Тела Христова. [348]

Итак, Евхаристическая Трапеза является средоточием собрания верных, возглавляемого Пресвитером. Так Пресвитеры учат верных приносить Божественную Жертву Богу Отцу в Жертвоприношении Мессы, а с Нею предавать в жертву и свою жизнь. В духе Христа-Пастыря они обучают их с сокрушённым сердцем повергать перед Церковью свои грехи в Таинстве Покаяния, чтобы с каждым днём всё более и более обращаться к Господу, памятуя Его слова: "покайтесь; ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф 4, 17). Равным образом они учат верных так участвовать в совершении Священного Богослужения, чтобы и на нём достигать искренней молитвы. Они направляют верных к тому, чтобы те в течение всей жизни обретали всё более совершенный молитвенный дух соответственно благодатным дарам и потребностям каждого, и побуждают всех исполнять обязанности своего состояния, а наиболее преуспевших призывают соблюдать Евангельские советы тем способом, который наиболее подходит каждому из них. Далее, они обучают верных воспевать Господу в своих сердцах славословия и духовные песни, всегда благодаря за всё Бога Отца во имя Господа нашего Иисуса Христа.17

Хвалы и благодарения, возносимые Богу во время совершения Евхаристии, Пресвитеры распространяют на различные часы дня, совершая Литургию Часов, на которой они молятся Богу от имени Церкви не только за весь вверенный им народ, но и за весь мир.

Дом молитвы, в котором совершается и хранится святая Евхаристия, в котором собираются верные и где присутствие Сына Божия, нашего Спасителя, принесшего Себя за нас на жертвеннике, почитается в помощь и утешение верным, должен быть благоустроен и приспособлен для молитвы и Богослужения.18 В нём Пастыри и верные призываются с благодарностью отвечать на дар Того, Кто непрестанно через Своё Человечество изливает Божественную жизнь на члены Своего Тела.19 Пусть Пресвитеры заботятся о надлежащих занятиях литургической наукой и искусством, чтобы благодаря [350] их литургическому служению порученные им христианские общины воздавали всё более совершенную хвалу Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу .

6. Исполняя свою часть служения Христа, Главы и Пастыря, Пресвитеры от имени Епископа собирают семью Божию как братство, вдохновлённое на единение, и ведут её через Христа в Духе к Богу Отцу.20 Для исполнения этого служения, как и для других обязанностей Пресвитеров, им сообщается духовная власть, которая даётся именно для созидания.21 В этом созидании Церкви Пресвитерам следует по примеру Господа обращаться со всеми, проявляя величайшее человеколюбие. Не угождать людям должны Пресвитеры,22 но поступать с ними по требованиям учения и христианской жизни, поучая их и вразумляя, как возлюбленных детей своих,23 по слову Апостола: "настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием" (2 Тим 4, 2).24

Поэтому священникам, как наставникам в вере, надлежит лично или через других заботиться о том, чтобы во Святом Духе приводить всех верных к пестованию их собственного призвания по Евангелию, к нелицемерной и действенной любви и к той свободе, которой Христос нас освободил.25 Мало пользы принесут обряды, даже пышные, и объединения, даже процветающие, если они не направлены к воспитанию людей и к достижению христианской зрелости.26 Чтобы способствовать ей, Пресвитеры будут помогать людям обрести способность различать в самих событиях, малых или великих, естественную необходимость и волю Божию. Христиане должны воспитываться так, чтобы жить не только для самих себя, но, по требованию нового закона любви, служить друг другу, каждый тем даром, какой получил,27 чтобы таким образом все по-христиански исполняли свой долг в человеческом обществе.

Но, хотя Пресвитеры в долгу перед всеми, однако им особо поручены бедные и слабые, единение с которыми пожелал выказать сам [350] Господь28 и евангелизация которых указана как знамение мессианского дела.29 Особое внимание следует уделять и молодёжи, а кроме того — супругам и родителям. Желательно, чтобы они объединялись в содружества для взаимной помощи друг другу, дабы им легче было с большей полнотой по-христиански проводить свою жизнь, которая зачастую бывает нелегка. Пусть Пресвитеры помнят о том, что все монашествующие — как мужчины, так и женщины — составляют славнейшую часть в доме Божием и потому достойны особого попечения об их духовном преуспеянии на благо всей Церкви. Наконец, живейшую заботу им следует проявлять о больных и умирающих, посещая и укрепляя их в Господе.30

Однако служение Пастыря не сводится к заботе о верных по отдельности: оно распространяется также на созидание подлинной христианской общины. А для того, чтобы дух общины получил надлежащее развитие, он должен обнимать не только местную, но и Вселенскую Церковь. Местная же община должна заботиться не только о своих верных, но, проникаясь миссионерским ревнованием, открывать путь ко Христу всем людям. Однако в первую очередь ей поручается попечение о катехуменах и новообращённых, которых нужно постепенно воспитывать для того, чтобы они познавали христианскую жизнь и вели её.

Однако ни одна христианская община не созидается, если у неё не будет корня и стержня в совершении Святейшей Евхаристии, с которой поэтому должно начинаться всякое воспитание, ведущее к обретению духа общины.31 Чтобы совершение Евхаристии было искренним и полным, оно должно приводить как к различным делам милосердия и взаимопомощи, так и к миссионерской деятельности и к различным формам христианского свидетельства.

Кроме того, любовью, молитвой, примером и делами покаяния церковная община являет подлинное материнство душам, которых надо [351] привести ко Христу. Ибо она есть действенное орудие, посредством которого тем, кто ещё не верует, указывается или прокладывается путь ко Христу и к Его Церкви, а верные пробуждаются, окормляются и укрепляются к духовным битвам.

Однако, созидая христианскую общину, Пресвитеры никогда не встают на службу какой-либо идеологии или человеческой партии, но, как глашатаи Евангелия и Пастыри Церкви, отдают свои силы духовному возрастанию Тела Христова.

II. Отношение Пресвитеров к другим людям

7. Все Пресвитеры вместе с Епископами участвуют в едином священстве и служении Христа, так что само единство посвящения и миссии требует иерархического общения Пресвитеров с чином Епископов.32 Это общение Пресвитеры подчас наилучшим образом проявляют в литургическом сослужении с Епископами, в тесном единении с которыми, как исповедуют Пресвитеры, они совершают Евхаристическую Трапезу.33 Поэтому Епископы через дар Святого Духа, данный Пресвитерам при рукоположении, имеют в их лице необходимых помощников и советников в служении и в обязанности учить, освящать и пасти Народ Божий.34 Об этом уже с древних времен Церкви настоятельно заявляют литургические памятники, торжественно испрашивающие у Бога излияния на рукополагаемого Пресвитера духа "благодати и совета, чтобы он с чистым сердцем помогал народу и правил им",35 как в пустыне дух Моисея почил на семидесяти мудрых мужах,36 "чтобы с их помощью [352] он мог без труда управлять бесчисленным множеством народа".37 В силу этого общения в одном и том же священстве и служении пусть Епископы считают Пресвитеров своими братьями и друзьями38 и в меру своих сил пекутся об их благе — как материальном, так и в особенности о духовном. Ведь на Епископов возложена прежде всего немалая ответственность за святость своих священников:39 поэтому им следует проявлять величайшую заботу о непрестанном повышении уровня подготовки своего Пресвитерия.40 Пусть они с готовностью выслушивают Пресвитеров; более того: пусть сами обращаются к ним за советом и обсуждают с ними вопросы, имеющие отношение к нуждам пастырской деятельности и благу диоцеза. А для того, чтобы осуществить это на деле, пусть в порядке, отвечающем нынешним условиям и потребностям41, в форме и по нормам, определяемым правом, будет учреждено [353]  собрание, или сенат,42 священников, представляющих Пресвитерий, чтобы такой сенат своими советами мог успешно помогать Епископу в управлении диоцезом.

Пресвитеры же, памятуя о полноте таинства Священства, которой обладают Епископы, пусть почитают в них власть Самого Христа, Пастыреначальника. Поэтому им нужно сплотиться вокруг своего Епископа в искренней любви и послушании.43 Это священническое послушание, проникнутое духом сотрудничества, основывается на том участии в епископском служении, которое передается Пресвитерам через таинство Священства и через каноническую миссию.44

В наши дни единение Пресвитеров с Епископами требуется с особой настоятельностью, так как в наше время в силу различных причин апостольские начинания должны не только принимать многоразличные формы, но и выходить за границы отдельного прихода или диоцеза. Поэтому ни один Пресвитер не в состоянии исполнять свою миссию сам по себе и в одиночку, не объединяя своих сил с силами других Пресвитеров под водительством тех, кто возглавляет Церковь.

8. Все Пресвитеры, через рукоположение возведённые в Пресвитерский чин, соединены друг с другом тесными братскими узами через таинства. Но при этом они прежде всего составляют единый Пресвитерий в диоцезе, которому посвящено их служение под началом их Епископа, ибо, исполняя различные должности, они, тем не менее, несут единое священническое служение на пользу людям. Все Пресвитеры принимают миссию для того, чтобы сотрудничать в одном и том же деле — осуществляют ли они служение в приходе или вне его, занимаются ли научными исследованиями или преподаванием, трудятся ли физически, разделяя жизнь рабочих там, где это, с [354] одобрения полномочной власти, представляется целесообразным, исполняют ли, наконец, иные дела, апостольские или направленные к апостольству. Ведь все они трудятся ради одной и той же цели, то есть для созидания Тела Христова, которое, особенно в наше время, требует различных служений и новых подходов. Поэтому весьма важно, чтобы все Пресвитеры — и диоцезные, и монашествующие — оказывали помощь друг другу, дабы всегда быть сотрудниками истины.45 Итак, каждый член Пресвитерия связан с остальными особыми узами апостольской любви, служения и братства, чту уже с древнейших времён символизируется в Литургии, когда присутствующих Пресвитеров приглашают вместе с рукополагающим Епископом возложить руки на новоизбранного и в тот миг, когда они единодушно, с единым сердцем сослужат, совершая Священную Евхаристию. Таким образом, каждый Пресвитер соединяется со своими собратьями узами любви, молитвы и всяческого сотрудничества, и тем самым обнаруживается то единство, которого желал Христос, чтобы Его последователи были совершены воедино, дабы познал мир, что Сын был послан Отцом.46

По этой причине старшие по возрасту должны относиться ко младшим как к подлинным братьям, помогая им в их первых начинаниях, шагах и обязанностях их служения, стараясь также понять их умонастроение, даже если оно отличается от их собственного, и доброжелательно следя за их начинаниями. Равным образом и молодым следует уважать возраст и опытность старших, вместе с ними рассматривать вопросы, имеющие отношение к душепастырству, и охотно с ними сотрудничать.

Пусть Пресвитеры, водительствуемые братским духом, не забывают о гостеприимстве,47 практикуют благотворительность и совместное владение имуществом,48 проявляя особое попечение о больных, об унывающих, о чрезмерно обременённых трудом, об одиноких, изгнанниках, а также о страдающих от гонений.49 Пусть они охотно и с радостью собираются вместе, причём и для того, чтобы отдохнуть душой, памятуя слова, которыми Сам Господь приглашал утомлённых Апостолов: "пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного" (Мк 6, 31). Кроме того, чтобы Пресвитеры могли обрести взаимную поддержку в развитии своей духовной и интеллектуальной жизни, успешнее сотрудничать в своём служении и избежать опасностей, которые может породить одиночество, следует поощрять [355] ту или иную разновидность совместной жизни или известную общность жизни, которая, разумеется, может принимать различные формы в зависимости от различных индивидуальных или пастырских потребностей — как, например, жизнь под одной кровлей, где это возможно, или совместные трапезы, или, по крайней мере, частые и регулярные собрания. Нужно также высоко ценить и старательно поддерживать те объединения, которые на основе уставов, одобренных полномочной церковной властью, благодаря надлежащему и должным образом утвержденному распорядку жизни и братской взаимопомощи способствуют святости священников в осуществлении их служения и таким образом идут на пользу всему чину Пресвитеров.

Наконец, в силу того же общения во священстве Пресвитерам следует знать, что на них возложены особые обязанности по отношению к тем, кто испытывает какие либо затруднения. Пусть Пресвитеры своевременно оказывают им поддержку и даже благоразумно предостерегают их, если это потребуется. Что же касается тех, кто в чём-нибудь провинился, то пусть Пресвитеры всегда проявляют к ним братскую любовь и понимание, непрестанно молятся о них Богу и всегда будут им подлинными братьями и друзьями.

9. Хотя священники Нового Завета в силу таинства Священства исполняют в Народе Божием и ради него возвышеннейшее и необходимейшее служение отцов и учителей, тем не менее они наряду со всеми верными Христу являются учениками Господа, призванными благодатью Божией к участию в Его Царстве.50 Для всех возрождённых в купели крещения Пресвитеры являются братьями среди братьев,51 как члены одного и того же Тела Христова, созидание Которого было вверено всем.52

Поэтому Пресвитерам нужно так возглавлять общину, чтобы, ища не своего, но того, что угодно Иисусу Христу,53 они объединяли свои усилия с усилиями верных мирян и вели себя среди них по примеру Учителя, Который к людям "не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф 20, 28). Пресвитерам следует искренне признавать [356] и развивать достоинство мирян и свойственную им меру участия в миссии Церкви. Они должны также в высшей степени уважать справедливую свободу, на которую все имеют право в земном граде. Им следует с готовностью выслушивать мирян, по-братски учитывать их пожелания, признавать их опыт и компетентность в различных областях человеческой деятельности, чтобы вместе с ними уметь распознавать знамения времен. Испытывая духов, от Бога ли они,54 пусть Пресвитеры в духе веры раскрывают многоразличные харизмы мирян — как самые скромные, так и самые возвышенные — а также с радостью признают и усердно поощряют их. А из числа различных даров Божиих, которые в изобилии обнаруживаются в среде верных, особого попечения достойны те, благодаря которым многих влечёт более возвышенная духовная жизнь. Равным образом пусть Пресвитеры с полным доверием возлагают на мирян те или иные поручения во служение Церкви, предоставляя им свободу и простор действия — более того, надлежащим образом приглашая их по собственному почину предпринимать различные начинания.55

Наконец, Пресвитеры поставлены среди мирян, чтобы вести всех к единству любви, будучи "братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждая" (Рим 12, 10). Поэтому им надлежит так согласовать между собой различные образы мышления, чтобы никто в общине верных не чувствовал себя чужим. Они являются защитниками общего блага, о котором заботятся от имени Епископа, и в то же время решительными поборниками истины, чтобы верные не увлекались всяким ветром учения.56 Особому их попечению поручаются те, кто уже не приступает к таинствам, и более того — оставил веру. Как добрые пастыри, пусть Пресвитеры не забывают и о них. Соблюдая предписания об экуменизме,57 пусть они помнят и о братьях, не пользующихся полнотою церковного общения с нами. Наконец, пусть Пресвитеры считают порученными им всех тех, кто не признаёт Христа своим Спасителем.

Сами же верные Христу пусть сознают свой долг перед своими Пресвитерами, окружают их сыновней любовью как своих пастырей и отцов. Кроме того, пусть верные, разделяя заботы Пресвитеров, по возможности оказывают им помощь молитвой и делом, чтобы те могли легче преодолевать затруднения и плодотворнее исполнять свои обязанности.58 [357]

II. Распределение Пpecвитepoв и призвания ко священству

10. Духовный дар, принятый Пресвитерами при рукоположении, приуготовляет их не только к ограниченной и узкой миссии, но к широчайшей вселенской миссии спасения "до края земли" (Деян 1, 8 ), поскольку любое священническое служение причастно всей вселенской широте миссии, вверенной Христом Апостолам. Ведь Священство Христа, в котором Пресвитеры подлинно участвуют, по необходимости обращается ко всем народам и ко всем эпохам, не сужаясь по родственным, национальным или возрастным соображениям, как это было уже таинственно предизображено в личности Мелхиседека.59 Пусть же Пресвитеры помнят, что им надлежит проявлять попечение обо всех Церквах. Поэтому Пресвитеры тех диоцезов, в которых обнаруживается больше призваний к священству, должны охотно выказывать готовность с разрешения или по призыву своего Ординария нести свое служение в странах, миссиях или учреждениях, страдающих нехваткой духовенства.

Кроме того, правила инкардинации и экскардинации следует пересмотреть так, чтобы это древнейшее установление, оставаясь в силе, лучше отвечало современным пастырским нуждам. И там, где этого потребуют соображения апостольства, следует содействовать не только распределению Пресвитеров соответственно их служению, но и осуществлению особых пастырских начинаний в пользу различных социальных групп в пределах какой-либо области, страны или целой части света. Для этой цели может оказаться полезным учреждение международных семинарий, особых диоцезов или персональных прелатур и других установлений такого рода, к которым Пресвитеры могли бы приписываться или в которые они могли бы инкардинироваться на благо всей Церкви, согласно нормам, вырабатываемым для каждого отдельного установления, и при неизменном соблюдении прав местного Ординария.

Однако по возможности Пресвитеров не следует отправлять в новую для них область поодиночке, особенно если они ещё не знают хорошо её язык и обычаи. Лучше им отправляться туда по крайней мере по двое или по трое, по примеру учеников Христа,60 чтобы таким образом они могли помогать друг другу. Необходимо также заботиться об их духовной жизни и об их телесном и душевном здоровье; и, насколько возможно, следует подобрать такое место и такие условия их деятельности, чтобы они отвечали личным способностям [358]  каждого из них. Вместе с тем очень важно, чтобы те, кто желает отправиться в новую для них страну, постарались изучить не только местный язык, но и особенности психологического и социального склада жителей, которым они смиренно желают служить, как можно теснее общаясь с ними, чтобы тем самым следовать примеру Апостола Павла, который о себе самом мог сказать: " Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести. Для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев..." (1 Кор 9, 19-20).

11. Пастырь и Епископ душ наших 61 так основал Свою Церковь, что народ, который Он избрал и приобрёл Себе Своей кровью,62 всегда и до скончания века должен иметь Своих священников, дабы христиане никогда не были как овцы без пастыря.63 Зная эту Его волю, Апостолы по внушению Святого Духа рассудили, что их обязанность — избирать служителей, "которые способны были бы и других научить" (2 Тим 2, 2). Эта обязанность свойственна самой священнической миссии, в силу которой Пресвитер участвует в заботе всей Церкви о том, чтобы у Народа Божия здесь, на земле, никогда не было недостатка в тружениках. Но, поскольку "есть общность дела ... между кормчим и плывущими на корабле",64 нужно учить весь христианский народ осознавать, что его обязанность — прилежной молитвой и другими средствами, имеющимися в его распоряжении,65 всячески содействовать тому, чтобы у Церкви всегда были священники, необходимые для исполнения её Божественной миссии. Итак, пусть Пресвитеры прежде всего видят свой высший долг в том, чтобы через служение слова и свидетельство своей жизни, открыто являющей дух служения и подлинной пасхальной радости, показать верным превосходство и необходимость священства и, не жалея сил и не считаясь с неудобствами, помогать тем, кого они благоразумно сочтут пригодными ко столь возвышенному служению, будь то молодые или взрослые, чтобы они получили надлежащую подготовку и, как это может случиться, были призваны Епископами. Однако при этом всегда нужно уважать их полную свободу — как внутреннюю, так и внешнюю. Для достижения этой цели чрезвычайно полезно внимательное и мудрое духовное руководство. Родители, наставники и [359] все те, кто так или иначе причастен к воспитанию подростков и юношей, пусть воспитывают их так, чтобы они, сознавая заботу Господа о Своём стаде и видя нужды Церкви, были готовы вместе с пророком великодушно ответить призывающему их Господу: "Вот я, пошли меня". (Ис 6, 8 ). Однако тщетно будет ожидать, что этот глас призывающего Господа достигнет ушей будущего Пресвитера каким-то невероятным образом. Скорее следует распознавать этот глас и прислушиваться к нему через те знаки, которыми воля Божия ежедневно открывается благоразумным христианам. Эти знаки Пресвитеры должны рассматривать с величайшим вниманием.66

Поэтому Пресвитерам настоятельно рекомендуется участвовать в диоцезных или национальных учреждениях, содействующих призваниям.67 В проповеди, в обучении вере, в печати нужно красноречиво заявлять о нуждах Церкви — как местной, так и Вселенской, — живо освещать смысл и высокое достоинство священнического служения, показывая, что со столь тяжким бременем сочетается в нём и столь великая радость, и в первую очередь через него, как учат Отцы Церкви, можно воздать Христу самое возвышенное свидетельство любви.68

Глава III О жизни Пресвитеров

I. Призвание Пресвитеров к совершенству

12. Через таинство Священства Пресвитеры сообразуются Христу Священнику как служители Главы, как сотрудники Епископского чина в устроении и созидании всего Его Тела, представляющего [360] собою Церковь. Конечно, уже в посвящении через Крещение они, как и все верные Христу, приняли знамение и дар столь великого призвания и благодати, что, несмотря даже на человеческую немощь,1 они могут и должны стремиться к совершенству, по слову Господа: "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф 5, 48). Но священники особым образом обязаны к достижению совершенства, ибо они, по-новому посвящённые Богу принятием Таинства Священства, становятся живыми орудиями Христа, Вечного Священника, чтобы продолжить во времени Его дивное дело, которым Он по Своему вышнему могуществу восстановил весь род человеческий.2 Поскольку же всякий священник свойственным ему образом замещает Самого Христа, он одаряется особой благодатью, чтобы, служа вверенному ему народу и всему Народу Божию, он мог успешнее стремиться к совершенству Того, представителем Кого он является, и чтобы немощь плоти человеческой уврачевалась святостью Того, Кто для нас стал Первосвященником, "святым, непричастным злу, непорочным, отделённым от грешников" (Евр 7, 26).

Христос, Которого Отец освятил или посвятил и послал в мир,3 "дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам" (Тит 2, 14), и так через страдания вошел во славу Свою.4 Схожим образом и Пресвитеры, помазанием Святого Духа посвящённые и Христом посланные, умерщвляют в себе дела плоти, полностью предаются служению людям и потому во святости, которой они одарены во Христе, могут преуспевать в совершенного мужа.5

Так, исполняя служение Духа и оправдания,6 они укрепляются в духовной жизни, если только проявляют послушание Святому Духу, Который животворит и ведёт их. Ведь Пресвитеры направляются к совершенству жизни самими своими ежедневными священнодействиями, всем своим служением, исполняемым ими в единении с Епископом и друг с другом. Святость же Пресвитеров немало содействует плодотворному исполнению их служения: ибо, хотя благодать Божия может осуществлять дело спасения даже через недостойных служителей, однако обычно Бог предпочитает являть Свои дивные дела [361] через тех, кто выказал особое послушание побуждениям и водительству Святого Духа благодаря своему тесному единению со Христом и святости жизни и кто может сказать с Апостолом: "уже не я живу, но живёт во мне Христос" (Гал 2, 20).

Поэтому ради достижения своих пастырских целей — внутреннего обновления Церкви, распространения Евангелия во всем мире и диалога с современным миром — Святейший Собор настоятельно призывает всех священников к тому, чтобы они, прибегая к соответствующим средствам, предлагаемым Церковью,7 непрестанно стремились ко всё большей святости, благодаря которой они могли бы всё более действенными орудиями служения всему Народу Божию.
"Ніхто не може любити більше, ніж тоді, коли він за своїх друзів своє життя віддає" (Йо. 15, 13).

Аватар користувача
о.Олег
Адміністратор
Адміністратор
Повідомлень: 9686
З нами з: 29 вересня 2009, 12:53
Звідки: м.Львів

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення о.Олег » 12 січня 2013, 16:43

закінчення

Код: Виділити все

13. Пресвитеры достигнут святости свойственным им образом, если в Духе Христовом они будут искренне и неутомимо исполнять свои обязанности.

Поскольку Пресвитеры — служители Слова Божия, они ежедневно читают и слушают Слово Божие, которому должны учить других. И, если они стараются принимать его в самих себя, то будут всё более совершенными учениками Господа, согласно словам Апостола Павла к Тимофею: "О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасёшь, и слушающих тебя" (1 Тим 4, 15-16). Доискиваясь того, как лучше передать другим созерцаемое ими,8 они глубже уразумеют неисследимое богатство Христово (ср. Еф 3, 8 ) и многоразличную премудрость Божию.9 Не забывая о том, что Господь открывает сердца 10 и что превосходство исходит не от них, но от силы Божией 11, они через передачу Слова теснее соединятся со Христом Учителем и будут водительствуемы Его Духом. Общаясь таким образом со Христом, они причаствуют Божией любви, тайна которой, сокрытая от веков,12 была открыта во Христе. [362]

Как служители священнодействий, особенно в Жертвоприношении Мессы, Пресвитеры особым образом замещают Самого Христа, Который принес Себя в жертву для освящения людей. Поэтому они призваны подражать тому, чту они совершают: так, совершая таинство смерти Господней, они должны заботиться об умерщвлении членов своих, храня себя от пороков и похотей.13 В тайне Евхаристической Жертвы, в которой священники исполняют свою главную обязанность, непрестанно творится дело нашего искупления,14 и поэтому им настоятельно рекомендуется ежедневно совершать Литургию, которая всегда является действием Христа и Его Церкви,15 даже если верные не могут присутствовать на ней. Таким образом Пресвитеры, присоединяясь к действию Христа-Священника, каждый день целиком приносят себя Богу и, питаясь Телом Христовым, всем сердцем причаствуют любви Того, Кто даёт Себя в пищу верным. Подобным образом при совершении таинств они соединяются намерением и любовью со Христом. Особым образом они достигают этого, выказывая готовность преподать таинство Покаяния всякий раз, когда верные попросят об этом на разумных основаниях. Совершая Литургию Часов, они предоставляют свой голос Церкви, от имени всего человеческого рода непрестанно молящейся в единении со Христом, Который всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас (ср. Евр 7, 25).

Вожди и пастыри Народа Божия, Пресвитеры побуждаются любовью Доброго Пастыря отдать жизнь свою за овец,16 будучи готовы даже к наивысшей жертве, следуя примеру тех священников, которые и в наше время не отказались положить жизнь свою. Являясь же воспитателями в вере и имея "дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа" (Евр 10, 19), они приступают к Богу "с искренним сердцем, с полною верою" (Евр 10, 22). [363]

Пресвитеры обладают твёрдой надеждой о своих верных,17 чтобы они могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает их самих.18 Будучи во главе общины, они предаются аскезе, свойственной душепастырям, отказываясь от личных преимуществ, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они были спасены,19 непрестанно продвигаясь в более совершенном исполнении пастырского дела, с готовностью, когда нужно, вступать на новые пастырские пути под водительством Духа любви, Который дышит, где хочет.20

14. В современном мире, когда люди должны исполнять столь многочисленные задачи, когда их тревожат столь разнообразные проблемы, зачастую требующие неотложного решения, нередко возникает опасность растеряться перед лицом подобного разнообразия. Да и Пресвитеры, поглощённые и отвлекаемые множеством обязанностей своего служения, могут с тревогой задавать себе вопрос о том, как им сочетать друг с другом требования внешней деятельности и жизнь внутреннюю. Привести к такому единству жизни не может ни сугубо внешний распорядок пастырской деятельности, ни одно лишь совершение благочестивых упражнений, сколь бы оно ни способствовало само по себе достижению этого единства. Однако Пресвитеры могут создать его, следуя в исполнении своего служения примеру Христа Господа, пища Которого была творить волю Пославшего Его, дабы совершить Его дело.21

Ибо Христос, чтобы непрестанно творить через Церковь волю Отца в мире, воистину действует через Своих служителей и потому всегда остаётся началом и источником единства их жизни. Потому Пресвитерам нужно обретать это единство, соединяясь со Христом, познавая волю Отца и отдавая самих себя в дар за вверенное им стадо.22

Так, исполняя служение Доброго Пастыря, они в самум осуществлении пастырской любви обретут узы священнического совершенства, которые приведут к единству их жизнь и деятельность. А эта пастырская любовь23 проистекает прежде всего из Евхаристической Жертвы, Которая становится поэтому средоточием и корнем всей [364] жизни Пресвитера, чтобы дух священника стремился отобразить в себе то, что совершается на Престоле. Но это возможно лишь при том условии, что священники будут всё глубже проникать молитвой в тайну Христа.

Чтобы уметь в конкретных делах осуществить единство своей жизни, они должны во всех своих начинаниях испытывать, чту есть воля Божия,24 каковая заключается в согласии их начинаний с нормами евангельской миссии Церкви. Ведь верность Христу неотделима от верности Его Церкви, и потому пастырская любовь требует, чтобы Пресвитеры всегда трудились в тесном единении с Епископами и другими своими собратьями во священстве, дабы не подвизаться напрасно.25 Действуя таким образом, Пресвитеры обретут единство своей жизни в самум единстве миссии Церкви и таким образом соединятся со своим Господом, а через Него и с Отцом, во Святом Духе, чтобы исполниться утешением и преизобиловать радостью.26

II. Особые духовные требования в жизни Пресвитеров

15. В ряду добродетелей, наиболее необходимых в служении Пресвитеров, следует упомянуть то расположение духа, благодаря которому они всегда готовы искать не своей воли, но воли Пославшего их.27 Ибо дело Божие, для исполнения которого они были избраны Святым Духом,28 превосходит все человеческие силы и всякую человеческую мудрость, поскольку "немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное" (1 Кор 1, 27). Поэтому, сознавая свою немощь, подлинный служитель Христа трудится в смирении, испытывая, чту благоугодно Богу,29 и, будто связанный Духом,30 он во всём руководствуется волей Того, Кто хочет, чтобы все люди спаслись. Он может открыть эту волю и следовать ей в повседневной жизни, смиренно служа всем тем, кто был вверен ему Богом в порученной ему должности и в многообразных событиях его жизни.

Но, поскольку священническое служение является служением самoй Церкви, оно может исполняться только в иерархическом общении всего Тела. Поэтому пастырская любовь заставляет Пресвитеров, трудящихся в этом общении, через послушание посвящать свою [365] волю служению Богу и братьям, принимая и исполняя в духе веры предписания и советы Верховного Первосвященника и своего Епископа или других настоятелей, охотно истощая самих себя31 во всяком вверяемом им поручении, даже в скромном и незавидном. Этим они сохраняют и укрепляют необходимое единство со своими братьями по служению, особенно с теми, кого Господь поставил зримыми правителями Своей Церкви, и трудятся ради созидания Тела Христова, Которое возрастает "посредством всяких взаимно скрепляющих связей".32 Это послушание, приводящее к более зрелой свободе детей Божиих, по природе своей требует, чтобы при исполнении своего служения Пресвитеры, движимые любовью, благоразумно отыскивая новые пути к вящему благу Церкви, с доверием сообщали о своих начинаниях и настойчиво заявляли о нуждах вверенного им стада, проявляя неизменную готовность подчиниться суждению тех, кто исполняет высшую должность в управлении Церковью Божией.

Этим смирением, а также ответственным и добровольным послушанием Пресвитеры сообразуются Христу, имея в себе те же чувствования, что и во Христе Иисусе, Который "уничижил Себя Самого, приняв образ раба ... быв послушным даже до смерти" (Флп 2, 7-8) и этим послушанием победил и искупил непослушание Адама, по свидетельству Апостола: "как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Рим 5, 19).

16. Совершенное и постоянное воздержание ради Царства Небесного, предлагаемое Христом Господом,33 на протяжении веков и даже в наши дни добровольно принимаемое и похвально соблюдаемое немалым числом верных Христу, Церковь всегда считала особенно важным для священнической жизни. Оно является знамением пастырской любви и в то же время побуждением к ней, особым источником духовной плодотворности в мире.34 Конечно, оно не требуется самой природой священства, как это видно из практики древней Церкви35 и традиции Восточных Церквей, где, кроме тех, кто по дару благодати вместе со всеми Епископами решает соблюдать безбрачие, есть также весьма достойные женатые Пресвитеры. Поэтому, когда [366] Святейший Собор предлагает безбрачие для духовенства, он никоим образом не намеревается менять иную дисциплину, которая законным образом действует в Восточных Церквах. С любовью призывает он всех, кто принял священство, уже состоя в браке, оставаться в своём святом призвании, продолжая со щедрой полнотой посвящать свою жизнь вверенному им стаду.36

Однако безбрачие приличествует священству по многим соображениям. Ведь миссия священника целиком посвящена служению новому человечеству, которое Христос, Победитель смерти, пробуждает в этом мире Своим Духом и которое имеет свой источник "ни от крови, ни от хотения плоти, и ни от хотения мужа, но от Бога" (Ин 1, 13). Соблюдая девственность или безбрачие ради Царства Небесного,37 Пресвитеры посвящают себя Христу в новом и возвышенном качестве, легче с нераздельным сердцем следуют Ему,38 свободнее посвящают себя в Нём и через Него на служение Богу и людям, успешнее служат Его Царству и делу благодатного нового рождения и таким образом оказываются способнее к принятию более широкого отцовства во Христе. Этим они свидетельствуют перед людьми, что хотят безраздельно посвятить себя порученному им служению, то есть обручать верных Единому Мужу и представить их Христу чистой девой,39 напоминая о таинственном брачном союзе, который основан Богом и в грядущие сроки явится во всей полноте — о том союзе, в силу которого Церковь имеет Единого Жениха: Христа.40 Наконец, они становятся живым знамением грядущего мира, уже присутствующего через веру и любовь, в котором чада воскресения не будут ни жениться, ни выходить замуж.41

Этими соображениями, основанными на тайне Христа и Его посланничества, безбрачие, которое прежде лишь рекомендовалось священникам, было впоследствии в Латинской Церкви предписано законом всем, кого возводят в священный сан. Сей Святейший Собор вновь одобряет и подтверждает это законодательство в отношении предназначаемых к Пресвитерату. Уповая на Дух, он верит, что дар безбрачия, столь подобающий священству Нового Завета, щедро [367] даруется Отцом, если те, кто участвует в священстве Христа через таинство рукоположения, а также вся Церковь в целом, будут смиренно и настойчиво просить об этом. Священный Собор призывает также всех Пресвитеров, которые свободно и добровольно, уповая на благодать Божию, приняли святое безбрачие по примеру Христа, к тому, чтобы, всей душой и всем сердцем держась этого состояния и верно в нём пребывая, они признавали его преславным даром, который был дан им Отцом и так явно превозносится Господом,42 а также памятовать о великих тайнах, знаменуемых и осуществляемых в нём. И чем более в современном мире совершенное воздержание считается многим людьми невозможным, тем с большим смирением и постоянством Пресвитеры вместе с Церковью будут испрашивать благодать верности, в которой никогда не отказывается просящим о ней, употребляя одновременно сверхъестественные и естественные средства, имеющиеся в распоряжении у всех. Они должны прежде всего следовать тем аскетическим правилам, которые утверждены опытом Церкви и не менее необходимы в современном мире. Итак, сей Святейший Собор призывает не только священников, но и всех верных дорожить этим драгоценным даром безбрачия священников и просить Бога, чтобы Он всегда изобильно наделял этим даром Свою Церковь.

17. В дружеском и братском общении между собою и с другими людьми Пресвитеры могут научиться уважать человеческие ценности и ценить тварные блага как дар Божий. Однако, живя в мире, они должны всегда сознавать, что, по слову нашего Господа и Учителя, они не от мира.43 Поэтому, пользуясь миром так, словно они им не пользуются,44 они достигнут той свободы, которая избавит их от всякой суетной заботы и сделает их восприимчивыми к слушанию голоса Божия в повседневной жизни. Благодаря этой свободе и восприимчивости будет возрастать духовная разборчивость, через которую обретается правильное отношение к миру и к земным благам. Такое отношение чрезвычайно важно для Пресвитеров, поскольку миссия Церкви совершается среди мира, и тварные блага совершенно необходимы для личного преуспеяния человека. Следовательно, они должны быть благодарны за всё, что Отец Небесный щедро дает им для верного ведения жизни. Однако нужно также, чтобы всё встречающееся на их пути они рассматривали в свете веры, дабы это [368] приводило их к верному пользованию благами в согласии с волей Божией и к отказу от всего того, что вредно для их миссии.

Ибо священники, "часть и удел" (Числ 18, 20) которых — Господь, должны пользоваться преходящими благами только для целей, дозволенных учением Христа Господа и указаниями Церкви.

Что касается церковного имущества в узком смысле, то священники должны управлять им согласно его природе и по церковным законам, по возможности — с помощью сведущих в этом мирян, и всегда предназначать его для целей, преследование которых позволяет Церкви обладать преходящими благами, то есть для устройства богопочитания, для обеспечения достойного содержания духовенства, а также для поддержки дел апостольства и милосердия, прежде всего в пользу нуждающихся.45 Что же касается средств, приобретаемых при исполнении той или иной церковной должности, то Пресвитеры, как и Епископы, соблюдая партикулярное право,46 пусть пользуются ими прежде всего для обеспечения собственного достойного содержания и для исполнения обязанностей своего статуса; остатки же пусть они употребляют на благо Церкви и на дела милосердия. Таким образом, им не следует рассматривать церковную должность как источник наживы и использовать доходы, поступающие от неё, для увеличения своего личного состояния.47 Поэтому священники, отнюдь не прилагая сердца к богатству,48 должны избегать всякого любостяжания и тщательно воздерживаться от любого вида торговли.

Более того: их призывают добровольно принять нищету, благодаря которой они более явно сообразуются Христу и становятся способнее ко священнослужению. Ведь Христос, будучи богат, обнищал ради нас, чтобы мы обогатились Его нищетою.49 Вслед за Ним и Апостолы своим примером засвидетельствовали, что нужно даром отдавать то, что Бог даёт даром,50 умея жить как в изобилии, так и в скудости.51 Но и некая разновидность совместного пользования благами наподобие той общности имущества, которая превозносится в истории первоначальной Церкви,52 отлично пролагает путь к пастырской [369] любви. При таком образе жизни Пресвитеры могут достохвально воплощать в жизнь дух нищеты, завещанный Христом.

Итак, водимые Духом Господним, Который помазал Спасителя и послал Его благовествовать нищим,53 Пресвитеры, как и Епископы, пусть избегают всего того, что может тем или иным образом отвратить от них нищих, и пусть паче других учеников Христовых отвергают всякую видимость суетности в том, что им принадлежит. Жилище своё пусть они устраивают так, чтобы оно никому не казалось недоступным и чтобы никто, даже самый робкий, никогда не побоялся придти туда.

III. Обеспечение жизни Пресвитеров

18. Для того, чтобы уметь во всех обстоятельствах жизни укреплять единение со Христом, Пресвитеры располагают, кроме сознательного исполнения своего служения, также и средствами — как общими, так и особенными, как традиционными, так и новыми, — которые Святой Дух никогда не прекращал создавать в Народе Божием и которые Церковь предлагает, а подчас и прямо предписывает 54 для освящения своих членов. Среди духовных средств первое место занимают те действия, посредством которых верные Христу питаются Словом Божиим в двойной трапезе Священного Писания и Евхаристии.55 Всем известно, насколько важно для Пресвитеров часто и прилежно приступать к ним ради своего освящения.

Будучи служителями благодати, обретаемой через Таинства, Пресвитеры тесно соединяются со Христом-Спасителем и Пастырем через их плодотворное принятие, прежде всего часто приступая к Таинству Покаяния, которое, приуготовляясь ежедневным испытанием совести, столь значительно содействует необходимому обращению сердца к любви Отца милосердия. В свете веры, питаемой чтением Св. Писания, они могут старательно искать в различных событиях жизни знамения воли Божией и побуждения Его благодати и таким образом всё более отвечать миссии, принятой ими во Святом Духе. Дивный пример такого послушания они всегда находят в Пресвятой Деве Марии, Которая под водительством Святого Духа полностью посвятила Себя тайне искупления людей.56 Как Матерь [370] Высшего и Вечного Первосвященника, Царицу Апостолов и оплот их служения Пресвитеры должны почитать и любить Её с сыновней преданностью и благоговением.

Чтобы верно исполнять свое служение, пусть Пресвитеры дорожат ежедневным общением со Христом Господом через посещение храма и личное поклонение Евхаристическим Дарам. Пусть они также охотно уделяют время духовным упражнениям и высоко ценят духовное руководство. Различными способами, особенно проверенной на опыте умственной молитвой, а также иными видами молитв, свободно ими избираемых, Пресвитеры ищут и настойчиво просят у Бога подлинный дух поклонения, которым они вместе со вверенным им народом тесно соединяются со Христом, Посредником Нового Завета, и потому могут обращаться к Богу как дети усыновления, восклицая: "Авва, Отче!" (Рим 8, 15).

19. При священном обряде рукоположения Епископ призывает Пресвитеров быть "зрелыми в знании", чтобы их учение было "духовным врачеванием для Народа Божия".57 Поэтому знания священнослужителя сами должны быть священными, ибо они проистекают из священного источника и направляются к не менее священной цели. Почерпываются они в первую очередь из чтения Священного Писания и размышления над ним,58 однако плодотворным для них является также изучение Святых Отцов, Учителей Церкви и иных памятников предания. Кроме того, чтобы дать надлежащий ответ на вопросы, поднимаемые нашими современниками, Пресвитерам нужно основательно знать документы церковного Учительства, прежде всего Соборов и Римских Первосвященников, а также обращаться к трудам лучших богословов, стяжавших общее признание.

Однако, поскольку в наше время человеческая культура, равно как и священные науки, развиваются невиданными доселе темпами, Пресвитерам надлежит неустанно заботиться о том, чтобы соответствующим образом совершенствовать свои познания в вещах Божественных и человеческих, дабы тем самым готовиться к беседе со своими современниками.

Чтобы Пресвитеры могли лучше заниматься науками и успешнее усваивать методы евангелизации и апостольства, их следует со всем возможным тщанием обеспечивать необходимыми подсобными средствами, [371] к каковым относятся — с поправками на местные условия каждой отдельной территории — открытие курсов или конгрессов, учреждение центров по изучению методики душепастырства, основание библиотек и достойное руководство занятиями, осуществляемое пригодными к этому людьми. Кроме того, пусть Епископы, по отдельности или совместно, изыскивают наиболее подходящий способ, который позволил бы всем их Пресвитерам в установленное время, а прежде всего — в течение нескольких лет после рукоположения,59 посещать курсы, дающие им возможность как приобрести более полные познания в пастырских методах и в богословской науке, так и укрепить свою духовную жизнь и взаимно обменяться опытом апостольства со своими собратьями.60 Этими, а также иными подходящими средствами следует помогать в пастырском попечении недавно назначенным приходским священникам и всем тем, кто начинает новую пастырскую деятельность или переводится в другой диоцез либо в другую страну.

Наконец, Епископы позаботятся о том, чтобы некоторые Пресвитеры посвящали себя более глубокому изучению священных наук, дабы никогда не было недостатка в сведущих наставниках для обучения клириков, которые будут помогать остальным священникам и верным в приобретении необходимых им знаний, а также способствовать здравому развитию священных дисциплин, столь необходимому Церкви.

20. Преданные служению Богу в исполнении порученной им должности, Пресвитеры достойны получать справедливое вознаграждение, "ибо трудящийся достоин награды за труды свои" (Лк 10, 7),61 и "Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования" (1 Кор 9, 14). Поэтому, если справедливое вознаграждение Пресвитеров не будет предусмотрено иным способом, то на самих верных, ради блага которых трудятся Пресвитеры, возлагается настоящая обязанность заботиться о предоставлении им необходимых средств для ведения честной и достойной жизни. Епископы же должны напоминать верным об этой их обязанности и заботиться — либо каждый из них в своём диоцезе, либо, что ещё лучше, совместно на общей для них территории — об установлении правил, которыми должным [372] образом обеспечивается достойное содержание тех, кто исполняет или исполнял какую-либо должность во служение Народу Божию. Что же касается размера вознаграждения, которое должен получать каждый, то следует принимать во внимание и характер исполняемой должности, и обстоятельства времени и места, но в основном оно должно быть одинаковым для всех, кто находится в одних и тех же условиях, соответствовать их положению и, кроме того, давать им возможность не только должным образом обеспечивать вознаграждение тех, кто посвящает себя служению Пресвитерам, но и лично тем или иным образом помогать нуждающимся, поскольку это служение в пользу бедных Церковь уже с самого своего начала держала в великой чести. Кроме того, это вознаграждение должно быть таким, чтобы Пресвитеры могли ежегодно позволить себе полагающийся им и достаточный отпуск, причём Епископам надлежит заботиться о том, чтобы Пресвитеры могли им пользоваться.

Однако первостепенное значение нужно придавать должности, исполняемой священнослужителями. Поэтому система так называемых бенефициев должна быть упразднена или, по крайней мере, преобразована так, чтобы часть, приносимая бенефицием, то есть право на доходы от дотации, связанные с должностью, считалась второстепенной, юридически же первое место должно отводиться самуй церковной должности, которую отныне следует понимать как любую постоянно возлагаемую обязанность, исполняемую для духовной цели.

21. Всегда необходимо помнить о примере верующих Иерусалимской первоначальной Церкви, у которых "всё было общее" (Деян 4, 32) и "каждому давалось, в чём кто имел нужду" (Деян 4, 35). Поэтому в высшей степени желательно, чтобы по крайней мере в тех странах, где содержание клира полностью или по большей части зависит от приношений верных, средства, пожертвованные на эти цели, собирались в некоем диоцезном учреждении, возглавляемом Епископом, которому помогают делегированные для этого священники, а там, где это окажется полезным — и миряне, сведущие в экономике. кроме того, желательно также, чтобы в отдельных диоцезах или регионах учреждался, насколько это возможно, общий имущественный фонд, позволяющий Епископам исполнять иные обязательства в отношении лиц, находящихся на службе Церкви, а также удовлетворять различные нужды диоцеза. Благодаря этому фонду более состоятельные диоцезы даже могут оказывать помощь более бедным, чтобы "их избыток пошёл на недостаток последних".62 Этот имущественный [373] фонд должен пополняться прежде всего за счёт средств, жертвуемых верными, но также и из иных источников, которые необходимо определить юридически.

Кроме того, в тех странах, где социальное обеспечение клира ещё не поставлено должным образом, Конференции Епископов, всегда считаясь с церковными и гражданскими законами, пусть позаботятся о том, чтобы там имелись либо диоцезные учреждения, при необходимости объединённые между собою, либо учреждения, созданные сразу для нескольких диоцезов, либо одно объединение, основанное для всей территории, которым надлежит под надзором иерархии в достаточной мере обеспечить как подобающее социальное и медицинское страхование, так и достойное содержание священников в случае их заболевания, нетрудоспособности или старости. Священники же пусть поддерживают основанное учреждение такого рода, движимые духом солидарности со своими братьями, разделяя их скорби63 и считая при этом, что таким образом они, не тревожась о своей будущей участи, смогут с более пылким евангельским духом посвятить себя бедности и всецело предаться спасению душ. Наконец, те, кого это касается, пусть стараются установить связь между этими учреждениями в различных странах, чтобы они обрели большую крепость и шире распространялись.

Заключение и призывание

22. Принимая во внимание радости священнической жизни, сей Святейший Собор не может, однако же, умолчать и о трудностях, с которыми в нынешних жизненных обстоятельствах сталкиваются священники. Ведомо ему и о том, насколько глубоко преобразуются социальные и экономические условия и даже человеческие нравы, и насколько сильно меняется иерархия ценностей в сознании людей. Потому-то служители Церкви, а иногда и другие верные Христу, и чувствуют себя чужими в этом мире, с тревогой спрашивая себя о том, какими средствами и словами они могли бы сообщаться с ним. Новые препятствия, встающие на пути веры, кажущаяся бесплодность проделанных трудов, а также удручающее одиночество, которое они ощущают — всё это испытания, от которых недолго и пасть духом.

Однако этот мир, каким он вверяется ныне любви и служению пастырей Церкви, Бог возлюбил так, что отдал за него Сына Своего [374] Единородного.64 Поистине, этот мир, обременённый многочисленными грехами, но и наделённый немалыми возможностями, предоставляет Церкви живые камни,65 которые устрояются совместно, чтобы стать жилищем Бога в Духе.66 Тот же Святой Дух, побуждая Церковь прокладывать новые пути к современному миру, подсказывает также подобающие способы обновления священнического служения и содействует ему.

Пусть Пресвитеры помнят о том, что в исполнении своего труда они никогда не остаются одинокими, но опираются на силу Всемогущего Бога. Веруя во Христа, призвавшего их к участию в Его священстве, они должны с полным упованием посвятить себя своему служению, зная, что Бог силён, чтобы умножить в них любовь.67 Пусть помнят они и о том, что их собратья во священстве, а также верные всего мира, являются их соратниками. Ведь все Пресвитеры трудятся вместе ради исполнения спасительного замысла Божия, то есть тайны Христа, скрывавшейся от вечности в Боге,68 которая обретает действенную силу только постепенно, через сотрудничество различных служений для созидания Тела Христова, доколе не исполнится мера его возраста. Всё это, будучи сокрыто со Христом в Боге,69 может быть постигнуто преимущественно верою. Ибо вожди Народа Божия должны ходить в вере, следуя примеру верного Авраама, который "верою повиновался призванию идти в страну, которую он имел получить в наследие, и пошёл, не зная, куда он идёт" (Евр 11, 8 ). Поистине, домоправителя тайн Божиих можно уподобить человеку, бросающему семя в землю, о котором Господь сказал: "и спит, и встаёт ночью и днем; и, как семя всходит и растёт, не знает он" (Мк 4, 27). Впрочем, Господь Иисус, Который сказал: "мужайтесь; Я победил мир" (Ин 16, 33), этими словами не обещал Своей Церкви полной победы в этом мире. Однако Святейший Собор радуется тому, что земля, засеянная семенем Евангелия, теперь во многих местах приносит плод под водительством Духа Господня, наполняющего вселенную и пробудившего в сердцах столь многих священников и верных подлинно миссионерский дух. За всё это Святейший Собор с великой любовью благодарит Пресвитеров всего мира: "А [375] Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чём помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе" (Еф 3, 20-21).

Всё, что провозглашено в этом Декрете — и в целом, и по отдельности — было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью, данной Нам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отцами утверждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваем обнародовать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе.

Рим, у Св. Петра, 7 декабря 1965 г.

Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви

Следуют подписи Отцов

 

Примечания

Глава I

1 II Ват. Собор, Догм. Конст. о Свящ. Литургии, Sacrosanctum Concilium, 18: AAS 56 (1964), pp. 97 слл. (см. наст. изд., с. 22); Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 10: AAS 57 (1965), pp. 5 слл. (см. наст. изд., с. 72); Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, Christus Dominus, 16 (см. наст. изд., сс. 169-170); Декр. о подготовке ко священству, Optatam totius, 14 (см. наст. изд., с. 211).

2 Ср. Мф 3, 16; Лк 4, 18; Деян 4, 27; 10, 38.

3 Ср. 1 Петр 2, 5 и 9.

4 Ср. 1 Петр 3, 15.

5 Ср. Откр 19, 10; II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 35: AAS 57 (1965), pp. 40-41 (см. наст. изд., сс. 99-100).

6 Ср. Трид. Собор, Сесс. XXIII, гл. 1 и кан. 1: Denz. 957 и 961 (1764 и 1771).

7 Ср. Ин 20, 21; II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 18: AAS 57 (1965), pp. 21-22 (см. наст. изд., с. 80).

8, 9 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 28: AAS 57 (1965), pp. 33-36 (см. наст. изд., сс. 92-94).

10 Ср. Римский Понтификал, О рукоположении Пресвитеров, Префация. Эти слова содержатся уже в Веронском Сакраментарии (изд. L. С. Mцhlberg, Рим, 1956, p. 122); а также во Франкском Миссале (изд. L. С. Mцhlberg, Рим, 1957, p. 9); также в Книге Таинств Римской Церкви (изд. L. С. Mцhlberg, Рим, 1960, p. 25) и в Римско-Германском Понтификале (изд. Vogel-Elze, Ватикан, 1963, vol. I, p. 34).

11 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 10: AAS 57 (1965), pp. 14-15 (см. наст. изд., с. 72).

12 Ср. Рим 15, 16 греч.

13 Ср. 1 Кор 11, 26.

14 Св. Августин, О Граде Божием, 10. 6: PL 41, 284.

15 Ср. 1 Кор 15, 24.

16 Ср. Евр 5, 1.

17 Ср. Евр 2, 17; 4, 15.

18 Ср. 1 Кор 9, 19-23 Вульг.

19 Ср. Деян 13, 2.

20 "Но к этому ревнованию о религиозном и нравственном совершенстве всё более и более побуждают и внешние условия, в которых Церковь проводит свою жизнь. Она не может оставаться недвижной и безразличной к переменам в человеческом обществе, которое нас окружает и оказывает многообразное влияние на образ её деятельности, диктуя свой порядок и выдвигая свои условия. Вполне очевидно, что Церковь не отделена от человеческого сообщества, но существует в нём, а потому она движет своими детьми и водительствует ими; они впитывают её культуру, повинуются её законам, усваивают её нравы. Эта прочная связь Церкви с человеческим обществом постоянно порождает нелегкие вопросы, становящиеся ныне особенно затруднительными... (...) Апостол язычников так призывал христиан своей эпохи: Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? (2 Кор 6, 14). Поэтому тем, кто в настоящее время исполняет в Церкви роль воспитателей и наставников, необходимо напоминать католической молодежи о её возвышенном положении и о проистекающей из него обязанности жить в этом мире, но не по духу этого мира, согласно мольбе, вознесенной Иисусом Христом ради своих учеников: Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла; они не от мира, как и Я не от мира (Ин 17, 15-16). К этой мольбе присоединяется и Церковь. Тем не менее такого рода различение отнюдь не означает разделения: в нём не звучит ни страх, ни равнодушие, ни презрение. И, хотя Церковь отличает себя от человечества, она не противопоставляет себя ему, но скорее с ним сочетается": Павел VI, Энцикл. Ecclesiam suam, 6 авг. 1964: AAS 56 (1964), p. 627 и 638.

21 Ср. Рим 12, 2.

22 Ср. Ин 10, 14-16.

23 Ср. Св. Поликарп, Посл. к Филиппийцам, 6. 1: "И Пресвитеры пусть выказывают готовность к состраданию, будучи милосердны ко всем, избегая заблуждений, посещая всех болящих, не пренебрегая ни вдовою, ни ребёнком, ни нищим, но заботясь всегда о благе перед Богом и людьми, воздерживаясь от всякого гнева, лицеприятия, несправедливого суждения, старательно уклоняясь от всякой алчности, не проявляя легковерия, когда кто-либо подвергается обвинениям, не судя слишком строго и зная, что все мы — должники греха": изд. F. Х. Funk, Patres Apostolici, I, p. 303.

Глава II

1 Ср. 1 Петр 1, 23; Деян 6, 7; 12, 24. "Проповедали (Апостолы) Слово истины и породили Церкви": Св. Августин, На Пс., 44. 23: PL 36, 508.

2 Ср. Мал 2, 7; 1 Тим 4, 11-13; 2 Тим 4, 5; Тит 1, 9.

3 Ср. Мк 16, 16.

4 Ср. 2 Кор 11, 7. Поскольку Пресвитеры являются соработниками Епископов, то в их отношении имеет силу и то, что говорится о Епископах. Ср. Древний Устав Церкви, гл. 3 (изд. Ch. Munier, Paris 1960, p. 79); Декрет Грациана, С. 6, D. 88 (изд. Friedberg, 1, 307); Трид. Собор, Сесс. V, Декр. 2, 9 (Conc. Оес. Decreta, изд. Herder, Romae 1962, p. 645); Сесс. XXIV, Декр. De reform., гл. 4, p. 739; II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 25: AAS 57 (1965), pp. 29-31 (см. наст. изд., сc. 88-89).

5 Ср. Апостольские Постановления, 2. 26. 7: "(Пресвитеры) да будут наставниками в божественной науке, ибо и Сам Господь заповедал нам, говоря: Идите научите все народы и т. д.": изд. F. X. Funk, Дидаскалия и Апостольские Постановления, I, Paderborn 1905, p. 105. — Сакраментарий Льва Великого и другие Сакраментарии, вплоть до Римского Понтификала, Префация рукоположения Пресвитеров: "В силу этого промышления Ты, Господи, дал в спутники апостолам Сына Твоего учителей веры, благодаря которым они впоследствии наполнили весь мир проповедниками (или: проповедями)". — Книга чинов мозарабской литургии, Префация при рукоположении Пресвитера: "Учитель народов и правитель подчинённых, пусть он поддерживает в порядке католическую веру и возвещает всем истинное спасение": изд. М. Fйrotin, Le Liber Ordinum en usage dans l’Йglise Wisigothique et Mozarabe d’Espagne: Monumenta Ecclesiae Liturgica, т. V, Париж, 1904, стлб. 55, pp. 4-6.

6 Ср. Гал 2, 5.

7 Cр. 1 Петр 2, 12.

8 Ср. Обряд рукоположения Пресвитера в Александрийской Церкви яковитов: "...Собирай народ твой ко слову учения, словно кормилица, лелеющая чад своих": Н. Denzinger, Ritus Orientalium, т. II, Wьrzburg, 1863, p. 14.

9 Ср. Мф 28, 19; Мк 16, 16; Тертуллиан, О крещении, 14. 2 (CChr., Series latina, I, p. 289, 11-13); Св. Афанасий, Против ариан, 2. 42 (PG 26, 237 A-B); Св. Иероним, На Мф., 28. 19: PL 26, 218 ВС: "Сперва они учат все народы, а затем их, обученных, окропляют водою. Ибо не может тело принять таинство крещения, если прежде душа не примет истину веры"; Св. Фома, Объясн. 1-й Декрет., § 1: "Спаситель наш, посылая учеников проповедовать, дал им три наказа: во-первых, учить вере; во-вторых, напоять верующих таинствами": изд. Marietti, Opuscula Theologica, Таурини-Рим, 1954, 1138.

10 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Свящ. Литургии, Sacrosanctum Concilium, 35. 2: AAS 56 (1964), p. 109 (см. наст. изд., с. 26).

11 Ср. там же, 33, 35, 48, 52, pp. 108-109, 113, 114 (см. наст. изд., сc. 25-26, 30-31).

12 Ср. там же, 7 pp. 100-101; (см. наст. изд., с. 18); Пий XII, Энцикл. Mystici Cоrporis, 29 июня 1943: AAS 35 (1943), p. 230.

13 Св. Игнатий Вел., К смирн., 8. 1-2: изд. F. X. Funk, p. 240, 6-15; Апостольские постановления, 8. 12. 3: изд. F. X. Funk, p. 496; 8. 29. 2, там же, p. 532.

14 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 28: AAS 57 (1965), pp. 33-36 (см. наст. изд., с. 92-94).

15 "Евхаристия же есть как бы завершение духовной жизни и цель всех таинств": Св. Фома, Сумма теол., III, вопр. 73, ст. 3; ср. Сумма теол., III, вопр. 65, ст. 3.

16 Ср. Св. Фома, Сумма теол., III, вопр. 65, ст. 3, на 1; вопр. 79, ст. 1, с, и на 1.

17 Ср. Еф 5, 19-20.

18 Ср. Св. Иероним, Посл., 114. 2: "...и священные чаши, и священные покровы, и прочее из того, что относится к почитанию страстей Божиих, ради их общности Телу и Крови Господней следует чтить с тем же благоговением, что и Кровь Его и Тело": PL 22, 934. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Свящ. Литургии, Sacrosanctum Concilium, 122-127: AAS 56 (1964), pp. 130-132 (см. наст. изд., сс. 47-49).

19 "Кроме того, днём пусть они не забывают приступать ко святейшему Таинству — а его надлежит хранить в церквах в самом достойном месте, с наивысшим почетом, согласно литургическим законам — ибо причащение есть и доказательство благодарности Христу Господу, в нём присутствующему, и залог любви к Нему, и долг подобающего преклонения": Павел VI, Энцикл. Mysterium Fidei, 3 сент. 1965: AAS 57 (1965), p. 771.

20 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 28: AAS 57 (1965), сс 33-36 (см. наст. изд., сс. 92-94).

21 Ср. 2 Кор 10, 8; 13, 10.

22 Ср. Гал 1, 10.

23 Ср. 1 Кор 4, 14.

24 Ср. Дидаскалия, 2. 34. 3; 2. 46. 6; 2. 47. 1; Апостольские Постановления, 2. 47. 1 (изд. F. X. Funk, Дидаскалия и Постановления, I, pp. 116, 142 и 143).

25 Ср. Гал 4, 3; 5, 1 и 13.

26 Ср. Св. Иероним, Посл., 58. 7: "Чту пользы, если стены блистают самоцветами, а Христос умирает от голода в нищете?": PL 22, 584.

27 Ср. 1 Петр 4, 10 слл.

28 Ср. Мф 25, 34-45.

29 Ср. Лк 4, 18.

30 Можно упомянуть и о других категориях: напр., о переселенцах, кочевниках и т. п., о которых говорится в Декрете о пастырском служении Епископов в Церкви, Christus Dominus, 18 (см. наст. изд., с. 170-171).

31 Ср. Дидаскалия, 2. 59. 1-3: "Поучая, повелевай народу своему и призывай его часто посещать церковь и никогда не отсутствовать в ней, но всегда сходиться и не причинять Церкви огорчения тем, что они отходят от неё и отнимают члены у Тела Христова... Итак, и сами вы, являясь членами Христовыми, не отпадайте от Церкви, не собираясь в ней. Имея главою Христа, по обетованию Его присутствующего и общающегося с вами, не пренебрегайте сами собою и не отчуждайте Спасителя от Его членов, не рассекайте и не распыляйте Тело Его...": изд. F. X. Funk, I, p. 170; Павел VI, Обращение к членам итальянского духовенства, участвовавшим в XIII недельном Собрании в Урбино "об обновлении душепастырства", 6 сент. 1963: AAS 55 (1963), pp. 750 слл.

32 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 28: AAS 57 (1965), p. 35 (см. наст. изд., с. 92-94).

33 Ср. так наз. Церковное Апостольское Постановление, 18: Пресвитеры суть сораспорядители таинств (sжmmustai) и соратники (sunepЫmaxoi) Епископов: изд. Th. Schermann, Die allgemeine Kirchenordnung, I, Падерборн, 1914, p. 26; A. Harnack, Die Quellen der sog. apostolischen Kirchenordnung, T. u. U., II. 4, p. 13, п. 18 и 19); Псевдо-Иероним, О семи Чинах Церкви: "... в благословении они сопричаствуют Епископам в таинствах": изд. A. W. Kalff, Wьrzburg 1937, p. 45; Св. Исидор Севильский, О церковных должностях, гл. VII: "Они возглавляют Церковь Христову, и в сотворении божественного Тела и Крови причаствуют Епископам, равно как и в обучении народов и в обязанности проповедовать": PL 83, 787.

34 Ср. Дидаскалия, 2. 28. 4: изд. F. X. Funk, p. 108; Апостольские Постановления, 2. 28. 4 ; 2. 34. 3: там же, pp. 109 и 117.

35 Там же, 8. 16. 4: изд. F. X. Funk, I, p. 523; ср. Эпитома Апостольских Постановлений, 6: там же, II, p. 80, 3-4; Завещание Господне: ."... дай ему дух благодати, совета и великодушия, дух Пресвитерата... чтобы помогать народу Твоему и править им в деле, в страхе, в чистом сердце": пер. I. E. Rahman, Moguntiae (Майнц), 1899, p. 69. То же в Апост. Предании: изд. В. Botte, La Tradition Apostolique de Saint Hippolyte, Mьnster, 1963, p. 20.

36 Ср. Числ 11, 16-25.

37 Римский Понтификал, О рукоположении Пресвитеров, Префация. Эти слова имеются уже в Сакраментарии Льва Великого, Геласиевом Сакраментарии и Григорианском Сакраментарии. Подобные слова обнаруживаются в Восточных Литургиях: ср. Апост. Предание: "...воззри на сего раба Твоего и надели его духом благодати и совета, чтобы он помогал Пресвитерам и управлял народом Твоим в чистоте сердца, как Ты воззрил на народ избрания Твоего и повелел Моисею избрать Пресвитеров, которых Ты исполнил Духом Своим, дарованным Тобою слуге Твоему": по древнему Веронскому латинскому переводу, изд В. Botte, La Tradition Apostolique de S. Hippolyte. Essai de reconstruction, Mьnster, 1963, p. 20; Апост. Пост., 8. 16. 4: изд. F. X. Funk, I, p. 522, 16-17; Эпитома Апост. Пост., 6: изд. F. X. Funk, II, p. 20, 5-7; Завещание Господне: пер. I. Е. Rahman, Moguntiae (Майнц), 1899, p. 69; Евхологий Серапиона, 28: изд. F. X. Funk, Дидаскалия и Постановления, II, p. 190, стр. 1-7; Чин рукоположения в обряде маронитов: пер. Н. Denzinger, Ritus Orientalium, II, Wьrzburg, 1863, p. 161. Из Отцов можно упомянуть: Феодор Мопсуестийский, На 1 Тим. 3, 8: изд. Swete, II, pp. 119-121; Феодорит, Вопросы на Книгу Числ, 18: PG 80, 369-372 C-B.

38 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 28: AAS 57 (1965), p. 35 (см. наст. изд., сс. 92-94).

39 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. Sacerdotii Nostri primordia, 1 авг. 1959: AAS 51 (1959), p. 576; Св. Пий Х, Призыв. ко клиру Haerent animo, 4 авг. 1908: S. Pii X Acta, vol. IV (1908), pp. 237 слл.

40 Ср. II Ват. Собор, Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, Christus Dominus, 15 и 16 (см. наст. изд., сс. 168-170).

41 В действующем праве уже имеется кафедральный капитул, своего рода "сенат и совет" Епископа (ККП 1917, кан. 391), или, в отсутствие капитула — группа диоцезных консультантов (ср. ККП 1917, канн. 423-428). Однако планируется так пересмотреть эти установления, чтобы они лучше отвечали современным условиям и потребностям. Само собой, такого рода группа Пресвитеров отличается от пастырского Совета, о котором см. в: II Ват. Собор, Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, Christus Dominus (28 окт. 1965), 27 (см. наст. изд., с. 175-176), куда входят и миряне, и задача которого состоит лишь в том, чтобы рассматривать вопросы, имеющие отношение к пастырским трудам. О Пресвитерах как советниках Епископов можно прочесть в Дидаскалия, 2. 28. 4: изд. F. X. Funk, I, p. 108; тж. Апост. Пост., 2. 28. 4: изд. F. X. Funk, I, p. 109; Св. Игнатий Вел., К магн., 6. 1: изд. F. X. Funk, p. 234, 10-16; К тралл., 3. 1: изд. F. X. Funk, p. 244, 10-12; Ориген, Против Цельса, 3. 30: Пресвитеры суть советники (bouleutaЫ): PG 11, 957 D - 960 A.

42 Св. Игнатий Вел., К магн., 6. 1: "Старайтесь, призываю вас, всё совершать в согласии Божием, чтобы Епископ был во главе, на месте Божием, Пресвитеры — на месте собора Апостолов, а любезнейшим для меня диаконам поручено было служение Иисуса Христа, Который прежде веков был у Отца и в конце явился": изд. F. X. Funk, p. 234, 10-13; Св. Игнатий Вел., К тралл., 3. 1: "Подобным образом пусть все почитают диаконов как Иисуса Христа, и Епископа, который есть образ Отца, а Пресвитеров — как совет Божий и собор Апостолов: без них Церковь не созывается": там же, p. 244; Св. Иероним, На Исаию, 2. 3: PL 24, 61 D: "И у нас в Церкви есть наш сенат: собрание Пресвитеров".

43 Ср. Павел VI, Обращение к римским настоятелям и к проповедникам Великого Поста, произнесённое в Сикстинской Капелле 1 марта 1965: AAS 57 (1965), р. 326.

44 Ср. Апостольские Постановления, 8. 47. 39: "Пресвитеры... пусть ничего не делают без отзыва Епископа, ибо это ему поручен народ Господень, и с него спросится отчёт об их душах": изд. F. X. Funk, p. 577.

45 Ср. 3 Ин 8.

46 Ср. Ин 17, 23.

47 Ср. Евр 13, 1-2.

48 Ср. Евр 13, 16.

49 Ср. Мф 5, 10.

50 Ср. 1 Фес 2, 12; Кол 1, 13.

51 Ср. Мф 23, 8. "Далее, нужно нам по-братски вести себя с людьми именно потому, что мы желаем быть их отцами, пастырями и наставниками": Павел VI, Энцикл. Ecclesiam suam, 6 авг. 1964: AAS 58 (1964), p. 647.

52 Ср. Еф 4, 7 и 16; Апостольские Постановления, 8. 1. 20: "И пусть ни Епископ не превозносится перед диаконами или Пресвитерами, ни Пресвитеры перед народом, ибо общность складывается и из тех, и из других": изд. F. X. Funk, I, p. 67.

53 Ср. Флп 2, 21.

54 Ср. 1 Ин 4, 1.

55 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 37: AAS 57 (1965), pp. 42-43 (см. наст. изд., сс. 102-103).

56 Ср. Еф 4, 14.

57 Ср. II Ват. Собор, Декр. об экуменизме, Unitatis Redintegratio: AAS 57 (1965), pp. 90 слл. (см. наст. изд., сс. 143-160).

58 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 37: AAS 57 (1965), pp. 42-43 (см. наст. изд., сс. 102-103).

59 Ср. Евр 7, 3.

60 Ср. Лк 10, 1.

61 Ср. 1 Петр 2, 25.

62 Ср. Деян 20, 28.

63 Ср. Мф 9, 36.

64 Римский Понтификал, О рукоположении Пресвитеров (De Ordinatione Presbyterorum).

65 Ср. II Ват. Собор, Декр. о подготовке ко священству, Optatam totius, 2 (см. наст. изд., сс. 202-204).

66 "Призывный глас Божий выражается двумя различными способами, которые чудесным образом сходятся воедино: первый — внутренний, благодатный, дело Святого Духа, неизреченное воздействие того внутреннего очарования, которое могущественный "молчаливый глас" Господень производит в неисследимых глубинах человеческой души; и второй — внешний, человеческий, внятный, социальный, юридический, конкретный, дело квалифицированного служителя Слова Божия, Апостола, Иерархии, неизбежное орудие, учреждённое и замышленное Христом как средство, долженствующее перевести на доступный опыту язык смысл Слува и божественной заповеди. Так вместе со Святым Павлом учит католическая доктрина: Как слышать без проповедующего?... Вера от слышанuя (Рим 10, 14 и 17)": Павел VI, Речь от 5 мая 1965: L’Osservatore Romano, 6 мая 1965, p. 1.

67 Ср. II Ват. Собор, Декр. о подготовке ко священству, Optatam totius, 2 (см. наст. изд., сс. 202-204).

68 Так учат Отцы, объясняя словб Христа Петру: "Любишь ли меня? ... Паси овец моих" (Ин 21, 17): так у Св. Иоанна Златоуста, О священстве, 2. 2: РG 48, 633; Св. Григорий Великий, Книга пастыр. руков., ч. I., 5: PL 77, 19 а.

Глава III

1 Ср. 2 Кор 12, 9.

2 Ср. Пий XI, Энцикл. Аd catholici sacerdotii, 20 дек. 1935: AAS 28 (1936), p. 10.

3 Ср. Ин 10, 36.

4 Ср. Лк 24, 26.

5 Ср. Еф 4, 13.

6 Ср. 2 Кор 3, 8-9.

7 Ср., в числе прочего: Св. Пий Х, Призывание ко клиру, Haerent animo, 4 авг. 1908: S. Pii Х Acta, vol. IV (1908), p. 237 слл. Пий XI, Энцикл. Ad catholici sacerdotii, 20 дек. 1935: AAS 28 (1936), p. 5 слл. Пий XII, Апост. Призыв. Menti Nostrae, 23 сент. 1950: AAS 42 (1950), p. 657 слл. Иоанн XXIII, Энцикл. Sacerdotii Nostri primordia, 1 авг. 1959: AAS 51 (1959), р. 545 слл.

8 Ср. Св. Фома, Сумма теол., II-я II-й, вопр. 188, ст. 7.

9 Ср. Еф 3, 9-10.

10 Ср. Деян 16, 14.

11 Ср. 2 Кор 4, 7.

12 Ср. Еф 3, 9.

13 Ср. Римский Понтификал, О рукоположении Пресвитеров (De Ordinatione Presbyterorum).

14 Ср. Римский Миссал, молитва над дарами в девятое воскресенье после Пятидесятницы.

15 "Ибо всякая Месса, даже если она совершается священником в частном порядке, есть не частное дело, но деяние Христа и Церкви. При этом Церковь в совершаемом ею жертвоприношении учится приносить самоё себя как вселенскую жертву и применяет бесконечную искупительную силу жертвоприношения Христа во спасение всему миру. Ведь всякая совершаемая Месса преподносится не только ради некоторых людей, но и ради спасения всего мира. (...) Поэтому мы отечески и настоятельно советуем священникам, которые суть величайшая Наша радость и венец Наш в Господе, (...) ежедневно достойным образом и благоговейно совершать Мессу": Павел VI, Энцикл. Mysterium Fidei, 3 сент. 1965: AAS 57 (1965), pp. 761-762. Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Свящ. Литургии, Sacrosanctum Concilium, 26 и 27: AAS 56 (1964), p. 107 (см. наст. изд., с. 24).

16 Ср. Ин 10, 11.

17 Ср. 2 Кор 1, 7.

18 Ср. 2 Кор 1, 4.

19 Ср. 1 Кор 10, 33.

20 Ср. Ин 3, 8.

21 Ср. Ин 4, 34.

22 1 Ин 3, 16.

23 "Да будет обязанностью любви пасти стадо Господне": Св. Августин, На Ин., тр. 123. 5: PL 35, 1967.

24 Ср. Рим 12, 2.

25 Ср. Гал 2, 2.

26 Ср. 2 Кор 7, 4.

27 Ср. Ин 4, 34; 5, 30; 6, 38.

28 Ср. Деян 13, 2.

29 Ср. Еф 5, 10.

30 Ср. Деян 20, 22.

31 Ср. 2 Кор 12, 15.

32 Ср. Еф 4, 11-16.

33 Ср. Мф 19, 12

34 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 42: AAS 57 (1965), pp. 47-49 (см. наст. изд., с. 107-108).

35 Ср. 1 Тим 3, 2-5; Тит 1, 6.

36 Ср. Пий XI, Энцикл. Ad catholici sacerdotii, 20 дек. 1935: AAS 28 (1936), p. 28.

37 Ср. Мф 19, 12.

38 Ср. 1 Кор 7, 32-34.

39 Ср. 2 Кор 11, 2.

40 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 42 и 44: AAS 57 (1965), pp. 47-49 и 50-51 (см. наст. изд., сс. 107-111); Декр. об обновлении монашеской жизни применительно к современным условиям, Perfectae caritatis, 12 (см. наст. изд., сс. 193-194).

41 Ср. Лк 20, 35-36; Пий XI, Энцикл. Ad catholici sacerdotii, 20 дек. 1935: AAS 28 (1936), pp. 24-28; Пий XII, Энцикл. Sacra Virginitas, 25 марта 1954: AAS 46 (1954), pp. 169-172.

42 Ср. Мф 19, 11.

43 Ср. Ин 17, 14-16.

44 Ср. 1 Кор 7, 31.

45 Антиох. Собор, кан. 25: Mansi 2, 1328; Декрет Грациана, к. 23, С. 12, вопр. 1: изд. Friedberg, I, pp. 684-685.

46 Здесь подразумеваются прежде всего права и обычаи, действующие в Восточных Церквах.

47 Париж. Собор (829 г.), кан. 15; МGН, Legum sectio III, Concilia, vol. 2, p. 622; Трид. Собор, Сесс. XXV, Декр. de reform., гл. 1; Conc. Oec. Decreta, изд. Herder, Romae 1962, pp. 760-761.

48 Ср. Пс 62 (61), 11

49 Ср. 2 Кор 8, 9.

50 Ср. Деян 8, 18-25.

51 Ср. Флп 4, 12.

52 Ср. Деян 2, 42-47.

53 Ср. Лк 4, 18.

54 Ср. ККП 1917, кан. 125 слл.

55 Ср. II Ват. Собор, Декр. об обновлении монашеской жизни применительно к современным условиям, Perfectae caritatis, 7 (см. наст. изд., с. 191); Догм. Конст. о Божественном Откровении, Dei Verbum, 21 (см. наст. изд., с. 249).

56 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 65: AAS 57 (1965), pp. 64-65 (см. наст. изд., сс. 124-125).

57 Римский Понтификал, О рукоположении Пресвитеров (De Ordinatione Presbyterorum).

58 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Божественном Откровении, Dei Verbum, 25 (см. наст. изд., сс. 251-252).

59 Эти курсы не тождественны тем пастырским курсам, которые нужно пройти сразу после рукоположения, о чем см. в Декрете о подготовке ко священству, Optatam totius, 22 (наст. изд., сс. 216-217).

60 Ср. II Ват. Собор, Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, Christus Dominus, 17 (см. наст. изд., с. 170).

61 Ср. Мф 10, 10; 1 Кор 9, 7; 1 Тим 5, 18.

62 Ср. 2 Кор 8, 14.

63 Ср. Флп 4, 14.

64 Ср. Ин 3, 16.

65 Ср. 1 Петр 2, 5.

66 Ср. Еф 2, 22.

67 Ср. Римский Понтификал, О рукоположении Пресвитеров (De Ordinatione Presbyterorum).

68 Ср. Еф 3, 9.

69 Ср. Кол 3, 3.
"Ніхто не може любити більше, ніж тоді, коли він за своїх друзів своє життя віддає" (Йо. 15, 13).

Аватар користувача
Just_me
Модератор
Модератор
Повідомлень: 1374
З нами з: 25 лютого 2010, 10:20

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення Just_me » 13 січня 2013, 15:31

Сьогодні спало мені на думку, що зовсім не розумію, для чого Божий Задум передбачав масове вбивства дітей до 2 років у тій околиці, де народився Ісус. Ми всі жахаємося з абортів, евтаназії, голодомору, з Бабиного яру, з режиму Червоних кхмерів, з Аушвіца, таборів ГУЛАГ, але ніхто не говорить про морд ні в чому невинних дітей. Як це розуміти?
Відповідей на всі питання у вас ніколи не буде. Це – нормально. Не мучте себе. Але ніколи не обманюйте хворих, даючи їм фальшиві надії. Джиліан Берн.

Аватар користувача
ShMariam
Модератор
Модератор
Повідомлень: 4630
З нами з: 06 грудня 2008, 14:08
Звідки: Львів

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення ShMariam » 13 січня 2013, 15:45

Just_me писав:Сьогодні спало мені на думку, що зовсім не розумію, для чого Божий Задум передбачав масове вбивства дітей до 2 років у тій околиці, де народився Ісус. Ми всі жахаємося з абортів, евтаназії, голодомору, з Бабиного яру, з режиму Червоних кхмерів, з Аушвіца, таборів ГУЛАГ, але ніхто не говорить про морд ні в чому невинних дітей. Як це розуміти?

А хто сказав, що це був Божий задум?
Важливо!Може врятувати життя: http://forum.ugcc.org.ua/viewtopic.php?f=3&t=97&p=56358#p56281

Аватар користувача
Just_me
Модератор
Модератор
Повідомлень: 1374
З нами з: 25 лютого 2010, 10:20

Re: Питання стосовно незрозумілих уривків Святого Письма

Повідомлення Just_me » 13 січня 2013, 15:46

Бо це передбачено було раніше, ніж сталося. Це не моментне рішення когось, це все продумано наперед.
Відповідей на всі питання у вас ніколи не буде. Це – нормально. Не мучте себе. Але ніколи не обманюйте хворих, даючи їм фальшиві надії. Джиліан Берн.


Повернутись до “Святе Письмо”

Хто зараз онлайн

Зараз переглядають цей форум: Немає зареєстрованих користувачів і 1 гість